【行深般若照見五蘊皆空，照字不思索。】
所以《心經》說，接著夏老師說：「行深般若照見五蘊皆空。」夏老師那天在我這兒講經怎麽說的？ 說你剛才把這個六百卷的經，最後歸在「觀自在菩薩」。你還要想歸納，五個字還可以要歸納，還可以歸，歸在什麽？歸在一個「照」字上。「照見五蘊皆空」，歸到一個「照」字上。妙就妙在這兒了。所以夏老師了不起啊，了不起啊！就一個「照」字就把六百卷的這個《般若經》全部包括了，就是一個「照」啊。
「照」字，就「無心」的叫做「照」，一起心動念就是「想」。「想」者所謂是妄想，妄想就顛倒、虛妄。所以就是「照」字，夏老師當時，記的「不思索」。「不思索」，「見五蘊皆空」，就「度一切苦厄」，就解決問題了。所以你也看出這個很直接，沒有多少囉嗦。你能够照見五蘊皆空，就度一切苦厄，就沒事了。極頓的法，極頓的法！有的人他不相信這個頓，不承認有這個事兒，天下哪有這個道理啊？非得困難了又困難，鑽來鑽去，這個我才能說，這許是差不多了。那釋迦牟尼佛沒辦法給你安排這個道了，實在由於你太愚痴了。真正大乘經典，處處說的是頓法，處處說的是頓法。
【般若就是大神咒，無等等咒。大明咒、無上咒指的是般若。】
底下夏老師再又提出了一點，就是般若，後頭說：「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。」有的人就是說，好像這又談到咒上去了。事實上夏老師說，這個說的這些咒，因爲咒是最尊、最貴，無以復加，就拿這個咒來形容這個般若。所以這些咒說的就是般若，不是專指後面那個「阿的阿的」。現在大家念「揭諦揭諦」，原來的音念「阿的阿的」，這都無所謂，念什麽都可以，也不用分別了。咱們習慣這麽念「揭諦揭諦」就是「揭諦揭諦」。
那麽就是什麽？並不是這個說的大神咒，大明咒，是無上咒，並不是要專指著後頭那個咒才殊勝。就是說整個般若就是這個大神，大明，而是咒。所以也就是說，你看顯密沒有什麼分哪。不要自個兒總是喜歡…，有人總是喜歡生分別，「顯教總是不大過癮，我要修了密我才過癮。」這也是一種想法。另一種，「這個密就是不見經傳哪，這個就是很不可信，很危險。」甚至說這就是外道。
他這個不就是一回事嗎？這是一回事嘛，手心手背嘛！手背就是顯嘛，這麽攥著拳手心就是密，一體嘛！哪有沒有手心的手背，那叫什麽東西啊？那不是一張皮？同時也沒有沒有手背的手心，也沒有嘛。這個顯密其實就是這麽一回事，就是你妄生分別。所以夏老師對於《心經》略微提了一下，要大家重視這個般若。
那麽我們有這個機緣，在一起一塊兒研究學習夏老師的東西，所以我們就也再進一步的引證一些。現在引證的是什麽呢，就是這個《心賦註》。夏老師再三讚歎這個《心賦註》。在文化大革命之前還講了一次，但我沒有參加，那大概是什麽呢，已經搞到那叫「四清運動」了。那也是纏到我頭上來了，因爲我是教研室主任，那凡是負責人那就不得了，都是對象，那時候還沒文化大革命，我就沒參加。陳和尚大概參加了。講了講《心賦註》，很強調這個《心賦註》，這確實是永明大師的著作。
咱們十一月十七是阿彌陀聖誕。哪部經啊？是《觀經》啊，還是《阿彌陀經》啊，哪部經說了阿彌陀佛生日啊？只是講過阿彌陀父叫什麽，母叫什麽，這倒有，是另外一部經，不在這裏頭。阿彌陀當時叫世饒王，後來出家叫法藏比丘，這都有；生日沒有，那怎麽來的？永明大師生日。也可見大家對於永明大師是尊崇到什麽地步。永明大師的生日就是彌陀的生日，彌陀化身。
他在禪宗是祖師，法眼宗的祖師。在淨土宗(是一天十萬)，是淨土宗的祖師，沒有誰反對。你排表，有的排張三李四，有的排王幾什麽的，但是不管你怎麽排，裏頭都有永明大師，淨土宗的祖師，這就兩宗了嘛。從前龍樹是八宗的祖師，在咱們中國國內像永明這樣也很少啊，禪宗法眼的嫡孫。
六祖之後一花開五葉，雲門、法眼、臨濟、潙仰等等。法眼是其中之一啊，曹洞，這是五宗。他是第三代祖師，第一代就是法眼，中間有個第二代，第三就是，那是硬梆梆了。淨土宗是祖師啊，這是公認哪。而且他把整個的教總結爲一百卷的《宗鏡錄》。《宗鏡錄》是沒有任何人可以還價兒的，這是夏老師說的。一提永明大師沒有人能還價兒。那周叔迦也說要讀三個一百卷，也有這個《宗鏡錄》一百卷，沒有誰還價。你就是想還價也不能還，你不能還價，你要還價就證明你無知。所以這樣的大德！這很殊勝，所以將來大家還有機緣看，可以自己去讀，來研究。
現在我就是選一點卡片。我最近做這個卡片，上次我是讓福良幫著做呀，做的還粗一點，這回我自己做，就是哪一句我都是慢慢挑了。這些東西不要叫它有主要的，還有次要的，不精不大醒目；要叫它十分精鍊。摘，真摘，得一句一句的摘，不是一段一段的摘。我也不知道我活到哪一年哪。我這種做法好像我要活好多年。照大夫的看法，你這是瞎鬧，你還搞它幹嘛呀。一息尚存嘛，爲了法，做一點兒算一點兒。
總之是，這樣就算不能饒益別人，起碼別人可以還有這樣一種工作方法。我覺得這種工作方法是比較好的，你起碼可以還有這樣一種工作方法，這就用科學裏頭好的方法，介紹到咱們研究佛法來。底下將來咱們再編目、整理、分類，遇到什麽問題，各種卡片一抽，這個問題拿出來，討論這個問題。我寫東西，我要幫助人，你有根有據，自個兒也清清楚楚，放心哪。這是一個新的方法，研究佛學新的方法。一息尚存嘛，就我這兩天已經…，我這幾天又再搞點兒，明天還再做，明天過了之後，後天還要搞。
《心賦註》：【恒作群賢之母，可謂幽玄。夫般若者，是諸佛之母。】
這個就談到般若了。講到般若，這永明大師的話，他說般若是恒爲「群賢之母」，一切聖賢之母。這個永明大師引出了，「夫般若者」，般若是什麽呢？「是諸佛之母」。一切佛都從般若出生。沒有般若，哪來的佛去。所以佛母佛母，這個一般總是啊，密宗有個女性的佛，體會得太庸俗。可以這麽說，事是這麽個事兒，你看現象是如此，你這麽體會也可以，體會得太膚淺。實際這都是象徵。這個佛，他是出生諸佛的，諸佛得從般若出生。
【故淨名經頌云：智度菩薩母，能生一切導師。】
「故淨名經頌云」，《淨名經》就是《維摩詰經》。這個《維摩詰經》上次不是說過嗎，咱們這個世界也跟佛土一樣，這最主要就出現於《維摩詰經》，《楞嚴經》也提到。所以那天我在廣化寺講的這個內容，那個陳居士他還問我，好像說：「我也沒見過，不知道出處。」希望我來註一註。這個出處，今兒這兒可以說一說，就在這個《維摩詰經》，《淨名經》裏。佛說：「心淨就佛土淨」。舍利弗就動了念：「咱們釋迦牟尼佛的心淨不淨啊？釋迦牟尼佛那個心要是淨嘛，那我們這個國土怎麽這兒不淨呢？」心裏有這個疑。這個梵天，就是剛才說的梵天，色界天。梵是清淨、離欲的，所謂梵行就是沒有這個男女之欲的。你這一個人是出欲界也不容易啊。你做爲一個人在這一生之中只要有過一次男女的關係，你就不能出欲界。你要不修往生法門你就不能出欲界了。所以你要知道這欲界難出就在這兒。梵天就跟他說，梵天就說：「啊！舍利弗，你不要這麽想。你看見是這個樣，我看的不是這樣。我看這個世界跟我們梵天一樣的清淨。」就是這個，很要緊，這個話。你不要以爲就是這個樣子，各個不同啊！梵天就說：「你不要這麽想啊，你看的丘陵坑坎，我看見你們這兒跟我梵天的情形，完全沒有任何分別。」釋迦牟尼佛用足趾按地，這個就是一切佛土的莊嚴與這兒毫無分別，而且一切佛國的莊嚴咱們這個世界都可以看得見。所以這個事實就出在《維摩詰經》，咱們都要知道根源哪。在《楞嚴經》同樣引了這個話：「我指按地，海印發光。」我這個脚一按地，「海印發光」，這個世界就是一切佛國一樣的清淨。「汝暫舉心，塵勞先起」，你心這一動，就塵勞都起來了。塵勞在你的動之前就起了。我如果說：「你一動念，塵勞跟著就起了。」這就不是佛的話了，哈哈哈，你塵勞先起了。所以衆生爲什麽就變成這樣啊，梵天看就不是這樣了；到了佛菩薩看，就當然更不是這樣了。捎帶著把上次的問題再也解釋一下。
那麽《淨名經》的話就是「智度菩薩母」，智慧度是般若波羅蜜，是什麽？是菩薩的母親哪，一切菩薩都是從這個般若波羅蜜出生，出來的。就說沒有般若波羅蜜就沒有菩薩呀。「能生一切導師」，這個智慧這一度，般若波羅蜜能出生一切導師，不僅是菩薩，連佛都在內嘛，所以稱爲佛母。這底下就是說，這是永明大師的話。
【所言般若者，即一切眾生自心靈知之性耳。…故經云：隨其心淨，則佛土淨。任用森羅，其名曰聖。又若證此一心，則解一切法門。】
所以說般若是什麽呢，就是一切衆生靈知的性。般若是什麽呀，你不要推到佛菩薩，就是你們衆生本來那個靈知的性。靈知就說的是咱們的心。「靈知」兩個字，底下還要作解釋，現在暫不解釋它。所以就是說，夏老師談到這個般若，這個般若之殊勝，這是永明大師跟夏老師相同的見解嘛。這個話有人聽了，他就會給我提意見，你不應該說永明大師跟夏老師是相同的意見，你只能說夏老師跟永明大師是相同的意見，哈哈哈……。上次有類似的一次，他後來跟我說，他批評我。其實這個怎麽都可以嘛。
所以密宗，那個諾那祖師，她說：「我怎麽觀想師父啊，要觀想師父在我頭上，我老想著師父在我頭上，師父要拉屎撒尿怎麽辦？」他說：「哎呀，那這行，你就觀想你坐在我頭上。」看見沒有，這才是圓融啊。她說：「師父在我頭上拉屎怎麽辦？」西藏有這種老太太呀。「那你就觀想你坐在我頭上。」她後來又對師父說：「師父啊，你這腦袋這麽光，我怎麽坐？」哈哈哈…，所以就是說，這衆生知見，跟這個祖師的見解，共同之處不多。
這個就是說，談到這個般若，永明大師讚嘆般若。所以這就把般若說的是什麽呢，衆生靈知的性就是咱們衆生的心哪，不是別的。是觀自在。自心自性是誰呀？自心自性是誰的心，誰的性？衆生的心，衆生的性。每一個衆生每一個衆生，就是你當人自己的。是不是啊！老八就是老八的，老十就是老十的嘛，這才叫自性。光是老十的對於老八就不能叫自性。那老八我自己的才是，老八就是老八的那才是自性。老十就是老十的，這就是他的自性。那要是對於巴大夫跟我來說，巴大夫的性那就是他性，不是我的自性。自性那就是我的性嘛，當人自己的事兒。這就是一心哪，是衆生靈知的性。但是這個性是人人都具啊，這麽一個條件你要知道。但是它是自心自性。要證到這一個心，「則解一切法門」，一切法門你都能理解了。永明大師也就在讚嘆般若，讚嘆這個自心法門。
【佛正法正行中，此心為最。】
他說，「佛正法正行之中」，正法的正的修行裏頭，這個心，「此心爲最」啊。所以無差別之中有差別。你什麽法都可以修，都是好的呀，但是以這一個法，就是以「知自心」這個法。所以密宗就是五個字:「如實知自心」。「他的密宗不定有個什麽竅門，什麽特殊方法。」又跑到雍和宮去看那些個像，「這裏頭不定是怎麽著，就是不肯傳給我呀，我要是會了這一套，那我就是成了…。」那你才是做夢呢。真正的密法就是「如實知自心」，如那個實際知道你自己的心，你自己的事。所以六祖說「密在汝邊」。你學密呀，密在哪？密在你那邊。你跟我找密？找了那不是你的事兒。真要說到密，密在你那邊兒，認識你自心去，那是最密呀。所以這個「此心爲最」。底下舉了些例子。
【如太子生，具王儀相，大臣恭敬，有大聲名。】
就如這個一出生就是太子，太子還在那兒拉屎撒尿什麽的，還得要人抱，多少大臣得磕頭啊！多少大臣、多少才華、多少汗馬功勞、多少學士，你得給這「小把戲」磕頭啊。你的修持，種種修持，修次第法，修這個法，修那個法，種種的道理，只要他這一認識此心的人，你就應當，當然這是打比方說，就應當頂禮呀。
【如迦陵頻伽鳥，殼中鳴聲已勝諸鳥。此菩提心有大勢力，如師子筋弦，如師子乳，如金剛錘，如那羅延箭。具足眾寶，能除貧苦。如如意珠，雖小懈怠，小失威儀，猶勝二乘功德。】
「如迦陵頻伽鳥」，這個鳥特殊，它這個沒打破鶏蛋殼的時候，這鳥就會有它的聲音哪，它的聲音壓過一切鳥。就是極讚這個心的法爲最。所以爲什麽大家去，夏老師講這個，就把這個最好的告訴你，大慈悲呀，大慈悲呀。底下就是，
【舉要言之，此心即具一切菩薩功德，能成三世無上正覺。】
「舉要言之，此心即具一切菩薩功德。」這個心，你要能觀這個心，觀自在嘛，你要能觀這個心，就是具足了一切菩薩功德。不是要去三大阿僧祗劫，你六度萬行一點點去修啊。只要此心要在，你就具足一切功德。所以觀自在很要緊。所以說「片刻不在，便同死人。」這觀自在，片刻不在這個真心上頭，你就跟死人一樣。《淨修捷要》也說，「暫爾相違，便墮無明。」你暫爾和這真心相違，你就墮到無明裏頭去了。所以能够觀自心就是如實，不能觀自心那你就是另一方面。
大家說：「自心我又不認識，我自己怎麽觀哪？」這個咱們保留一下這個大問題。那麽今天我給大家收集些很重要的，今天咱們有個總結，最後把徹悟大師的一段話作個總結，又再匯歸淨土。把這一切知見，講到這個衆生知見，佛知見，講到一心，這一切再回到淨土，那就真正知道不二。
那麽盛讚此心的功德，什麽是此心呢？當前大家都有這個心，要想著這個。這兒說要觀自在，這個心，這個心我又不認識，這個心到底是個什麽樣的心哪？所以這個卡片就回答這個問題，「心到底是什麽？」所以永明大師這個內容，就是用語言文字來回答這個問題到了登峰造極了。衆生你沒有開悟之前，你要想比量的能够體會一點兒，也只有從這個裏頭去會通。所以永明大師他寫了一部《宗鏡錄》，他說：「你就看吧，看到哪天開悟爲止啊。」你看來看去是可以開悟的。我自個兒的經歷也證明了他這一點哪，我很得力這個《宗鏡錄》，就是難讀啊。
通身是問題，通身是問題。你沒有這麽些問題，它都是問題，累是累極了，好不容易苦思苦想把一句一句弄清了，把這個問題回答了，另一個問題又來了。一百卷通身是問題。所以大家不提問題呀，這個就沒法兒深入，我跟大家說。一百卷通身是問題。那是真累，沒有看什麽任何書比這個書還累。什麽高深的數學，我也搞什麽拉氏變換，什麽什麽這個高深的，這些亂七八糟東西，什麽新的數學，還有什麽更新的一些什麽東西，都沒有念這個吃力。
這個禪宗啊，這個禪宗要能懂，《宗鏡錄》能够啃得下來，你要去搞科學，那你沒有什麽叫難的了，只要你花工夫就是了。你不花工夫當然不行，不花工夫當然你不懂。花工夫了，就沒有什麽爲難的。現在所以先讚一下，大家用心聽一聽。就是用語言文字說什麽是心，這到了登峰造極了，而且是最正確的說法。永明大師也不是就說自個兒的，他也引證啊，也引證一些書，一些引錄的經。首先引證《禪源集》。