第一會之五 初六允升大吉 上九視履考祥

【初六允升大吉  上九視履考祥】

最後就是一副對子,就掛在你們客廳的,「初六允升大吉,上九視履考祥」。《易經》的一副對子,就是講這副對子,這副對子對我們還是很有用的。「允升」呢,這個《易經》是講的升卦,升卦呢,是上面是坤;底下是巽,「地風升」。齊老的《易經》熟啊,那牛老都研究《易經》的。「地風升」,升卦。這個「初六」嘛是升卦的第一爻(注一);地風,底下是個陰爻,所以初爻是陰爻,叫允升大吉。「地風升」這個卦象是什麼呢?上頭是個坤卦就是地,巽是爲風又是爲木,是木,是植物啊,所以這個植物在地底下,它就要生長,取這個象啊,就是一種自然的生長的意思。所以這個《象》就說了,說「地中生木」,就是地底下長出植物來了,這叫做「升」。

【君子順德,積小以高大,內剛外柔。】

「君子以順德」,「君子順德」嘛,夏老師《易經》很熟啊,「君子順德」,這是《象》的話:「君子順德,積小以高大」。底下不是說嘛,「集小」這個「集」字還沒有改,應該是這個「積」,還有一個錯字沒改光,這個集字也講得通,但不是原文了,原文是累積的積,當時我看的還是粗心了,因爲「集小以高大」文字也說得通,但不是《易經》的原文,《易經》的原文是積累的積,小的東西積累起來就高大了。就是說樹木增長啊,它是一點一點的,積累起來成大樹,所以是「升」啊,這個是這樣。這一卦還有一個特點是什麼呢,它就是「順」,有沒有體會這個?天的德是罡,乾罡啊,地之德,坤卦就是順,巽卦又是順,巽卦的意思、巽的意思就是順,所以上頭一爻,下頭一爻都是順,所以告訴我們要順,順乎自然哪。所以這裏頭不是什麼勉強做安排。所以我老是說你別橫使勁,我老是說別橫使勁,橫使勁就是不順。你推車上山,順勁就對了嘛。你要不順那還翻車呢。所以這個卦,上下兩卦,內外兩卦都是順,所以以這個爲象,木是這個地中有木。

初爻「允升大吉」,允是什麼意思,允是信。這個非常非常有意思,不然夏老爲什麼講起來講到這個《易經》呢。初爻的時候,剛剛開始,底下那還沒長出來呢,剛開始嘛,這個問題剛開始嘛,可是這個下頭的那個東西在樹地底下長的,它必然要長嘛,雖然還沒有長出來,你可以相信它必定長出來,就是這一爻。大家都可以相信,你們每人、每人、每人的佛性都可以長出來,這就是「允升」,這就「大吉」。要順著勁,順乎自然,所以我們就是順,而不是橫做安排,這就是大吉。這是這一卦,升卦。

【虛心,回頭看,考驗吉祥。】

底下那一個對聯呢,這對聯對得很好啦,履卦。履卦的最末一爻,履卦呢上頭是「天澤履」,上頭是乾卦,底下是兌卦。「天澤履」,天在上,澤在下,這是禮節嘛,有尊卑呀,所以禮也就是「履」,這個「履」就是咱們這個步履的「履」,這是禮節嘛。這個整個的卦來說嘛,就是「履虎尾,不咥人」,這不念不至人,不咥人,「亨」。它這個卦,就是咱們這個環境來說這都是,用劉的話來說,這是這一個大學派,研究《易經》的,確實是很有實際的修養的人,他說人世無非是危機呀,所以就是「履虎尾」,像這個乾卦非常剛啊,處處都是危險,你只有和順小心,你這才可以吉。因爲這個兌卦是代表,兌爲悅啊,是歡喜,也是很愉悅;你雖然所遇的是很剛強,但是由於你很愉悅,而你所行者,所奉者是道,所以文王就說這個卦「似危實安」,看著好像危,而安,如履這個虎尾,你跟在這個老虎尾巴後頭,但是老虎不咬人,所以還是好,這是整個卦之象。「天澤履」,這個「履」呢,也就是說是,你跟著這個虎尾巴後你要實踐,實際這個「履」就是實踐。等到最上一爻了,第六爻了,你都登峰造極了,登峰造極你就沒有可做的了,你都到了頭,爬梯子你都爬到頂上去了,你不能再往前進了,所以「上九」就「視履」,看這個「履」,「考祥」。

所以這都是《易經》的原文,所以這個對子對得很好嘛,兩句都是,那個是升卦的初爻,這是履卦的末爻,他就把這個集合起來對,所以這種集聯,就在對子說也是難度很大的,而且對於我們這個修身養真都很有幫助。「視履考祥」,就是你已經沒有可往前走的了,你就回頭看看你以前走的。這意思就拿我的話說,我常常跟大家說,大家要善於總結啊,你做了之後總結一下。我們這做的還可以大一點嘛,我老跟大家說,你看一看,我們這些人誰是好一點,進步一點,誰失敗了,誰怎麼失敗的,自己怎麼做的,這一切一切你回顧回顧,總結總結。底下這語言就是,一個就是你一點點在取得進步,順乎自然,順著這個勁,都叫他自然而然的生長,這個事咱們就是現在開始了;但是不斷之中我回顧一下。我常常這麼說,我每天都有個安排,到了晚上考慮我這個安排我完成了沒有,完成的好壞,就是回顧一下,所以這兩句也就很吉了,所以是這個象「元吉在上,大有慶也」。原來這個後頭只說了一半,後頭底下還有一個「其旋元吉」。

「視履考祥」咱們把它解釋爲總結,還是不錯。「其旋元吉」,「旋」,旋轉的那個旋。「其旋元吉」,這個劉老夫子,他把這個「旋」解釋爲周折,折旋之意思,就是反復之意思,反復這樣就很好。這是我從河南回來,我看了這書,我就下了小批,我說他這個「旋」字的解釋,還沒有盡這個《易經》的意思。這個「旋」字這麼講,當然還是對了,但是就是說,因爲夏老師這副對子沒引到這裏,夏老師沒往下頭說。這底下是我的話了,這個 「旋」就是什麼呢,怎麼叫「旋」呢,我們做事一切都是跟外面有接觸,我們從外面這個事兒返回來,這是「旋」。你比方「聞」,那就是一般的聞,我「返聞」,「旋」。所以我把這個「視履」,「其旋元吉」解釋爲什麼,是「觀心行處」,觀你自心所行的地方,再說起來就是「觀心」嘛。你不是跟著色聲香味觸法,而這個「旋」,返轉過來,這一返轉過來就「元吉」,最大之吉也。這是我對這個《易經》的這個解釋。所以夏老師也是說,這個「視履」是什麼,就是虛心哪,回頭看,回頭看自己,自己這一生,自己這一天,自己這一年,回頭看。回頭看大有好處!自己還是能夠知道,只要你真正虛心,好好地回頭看,怎麼走過來的,哪對哪不對?這個很重要,拿這個來考驗吉祥啊,你對了就吉祥嘛,所以《易經》是講「吉」呀,「吉」就是說你這個對不對,對就吉啊。

那麼這個就是把當時掛著的對子,夏老師把這個對子給我們講了。也是我們這些學佛的人啊,一個就是說要有信心,相信我本具一切,我就這麼薰習,他必然增長,雖然還沒出來呢,必然增長,要具有這個信心。而同時「戒慎恐懼」,「視履考祥」,我這一天怎麼樣,我總結總結,我得力不得力。也不是就是說,我就自然就增長,我相信這個,我就睡大覺了,我也不管,自己總結總結看看,檢查檢查,檢查發現問題,你還是很自自然然的嘛,是不是?那不好的東西嘛,有妨礙的把它扔掉;那好的就鞏固嘛。這還是很自然,還是順著這個勁兒嘛。你拔苗助長就是橫勁,那是不行的,是不是啊?你整個不管,我也不澆水了,我也不灌溉了,我一年我都不去看一看,這個種的林子能成活啊?不行吧,是不是?所以就是這,這也是辯證的。

【先無我相才無其它相。】

最後就提到,先得沒有「我相」。就是剛才我說的,爲什麼打不碎,爲什麼種種障礙,爲什麼修行上出種種問題,實際上這個根就在這個「我相」上。總是有個「我」字在這兒啊,所以不知不覺在這兒啊,種種地方,不管是程度高程度低的,有各種不同的「我」呀!到了《圓覺經》那是說,你認爲你自己是悟了,認爲你自己證了,還都是我相,還都是四相裏頭。所以這個是要很深入啊,我們沒有誰能逃出這個問題啊。你只有沒有了我相才沒有其他的相。所以現在不要去管別的,我這個又是法相,又是執著不執著了,你只要先不要老突出你個人,不要老從你個人出發,老是你個人那個成見,老是考慮個人的榮譽、地位,我自己的愛。我不是說了嘛,這個我相包括我的愛好,我的見解,我的生活習慣,我的這個什麼個性,這一切總之都是我相。什麼叫我的個性!你那個性,「我」都成了性了,啊,還發揮我的個性,你發揮你什麼個性,發揮你的我相!你要是沒有我相,還有什麼叫我的個性!都以爲我要強,還覺得很光榮哪、正確哪,我有我的個性,什麼個性,我相!

【從打碎另造真下功夫,可躍進一步。】

底下說,「從打碎另造真下功夫,可躍進一步」,都很懇切。但是你不打碎,你就慢慢這麼薰習,你好好下功夫也可以有進步。但是說是一種就是可能不知不覺有的就走上錯路了。假定不走上那些錯路,你就是不「打碎另造」,你也在那兒用功,那就是只能,就是剛才我說就只能爬,就不是能飛躍。你如果真能打碎另造,破了我相,能夠常常「觀照」,不讓這個「我」字去當家做主,真能「打碎另造」,真要下番功夫,你就可以躍進,這個進就是一個質變,就不是那個漸變,不然怎麼叫躍進呢。所以大家要想質變也就是這樣,要想躍進也是這樣,這個道路就是這個道路。你又想躍進,又不想「打碎」那就不行。所以這個話說得很清楚。那也並不是說我就…,那我怎麼辦?那你就這麼著也可以,你現在就是你先這麼做下去吧,先慢慢薰習吧,慢一點嘛。

【須先打破自欺一關,始有商量處。須灼然見得自己滿身過失,功夫始有著手處。此二關不破,任你談玄說妙終是門外打之繞。】

 所以再引《自警錄》的兩段,就說明夏老師對於這個問題,要求自己要求得很嚴格呀!自警就不是勸別人的,是自己警誡自己的,這話就很嚴格,這都是夏老師的成就,要求自己很嚴。「須先打破自欺一關,始有商量處」,不要自己糊弄自己,不要把自己擺在一個不正確的地位。有一天我跟齊大師兄說,我說現在的人通病就是把自己擺高了,你把你自己擺高了就是自欺嘛。你必須打破自欺這一關,始有商量處,才能商量問題。「須灼然見得自己滿身過失,功夫始有著手處。」要談功夫呀,從哪兒著手啊?你得灼然見得,清清楚楚,跟火似的那麼清清楚楚地見到自己的滿身的過失,你這之下才談功夫,你功夫才有著手處,在哪兒著手;你沒有這一關,你去談功夫,自欺!欺人!這都是夏老師的話。「此二關不破」,這兩個關不破,「任你談玄說妙,終是門外打之繞。」在門外,「之」字就這麼著,「之」字草字不這麼寫嗎,你在門外之字繞,你進不了門。你談玄說妙,你不在這個地方下工夫,你說得再深,什麼什麼大乘經典,你背得爛熟,你這都是自欺之談;你雖然說的是玄妙,你是在門外頭那兒轉呢,沒進門!就是深刻。

【天錫之福,先開其慧。天降之罰,先奪其魄。慚愧奮發改過,皆天開其慧者也。悠忽昏惰自欺飾非,皆天奪其魄者也。】

底下一段,「天錫」,這個「錫」就是降福,天要給他降福就開他的智慧,有智慧才有福,所謂「福至心靈」。那俗話嘛,很好嘛,福氣來了怎麼著,先使你心就靈啦。所以俗話中也有道理,爲什麼他能存在呢,「福至心靈」嘛。「天降之罰」呢,就「先奪其魄」,這夏老師有個對子說是「運去心昏」。運氣沒了你心就昏了,所以「運去心昏」。你要運氣沒了,要倒楣了,先使你糊塗,盡做糊塗事。說個笑話吧,我就遇見這麼一位糊塗人,他這人很精明,他會看相。別人說我,我那兒也瞎說的,年紀輕嘛,還沒有真信佛呢,有的人就傳說我看相看得好,那個人就跑了多少里地來什麼什麼的,當過校長這麼個人,他自己也會看相,跑來找我來談了談。他就說他是倒楣啊,他校長他不當了,後來到了重慶,別人舉薦他,去見陳立夫,二陳哪,陳立夫。見了陳立夫,陳立夫那時候是教育部長,一談很投契,陳立夫就跟他說,說:「我還希望你,你幫幫忙,還請你,你還是來再出來當校長。」他回答一句:「嗯,可以也可以,但是公立的我不當,我要當當私立的。」他說:「你說我糊塗不糊塗,你說我找陳立夫幹什麼去了?我不是想找個事兒嘛,我去罵大街了,他那教育部長不都管公立的嗎,我說我公立的我不要,我要個私立的。你說我是運去心昏不是,運去心昏,是不是?你這跑去教育部長,他不能管私立的。那公立的我不要,私立的我才幹。就好像你公立的一塌糊塗,這我不就等於指著鼻子罵這教育部長。我幹嘛找他呢,我想讓他給我個事兒。」所以運去心昏。這人很精明很能幹,這個咱們是說個笑話。真正的「運去心昏」就是「天奪其魄」,「魄」就是這個人已經喪魂失魄啊,這個字都用得很有份量,「奪其魄」。什麼叫「奪其魄」?什麼叫「開智慧」呀?你能夠慚愧,能夠奮發去改過,這個就是天開你的慧;知道慚愧,知道我要改,這就是天要給你降福了,天給你開智慧了。你悠悠忽忽,昏昏懈怠,自欺飾非,自己就那麼糊弄自己,把自己擺得很高,自己那些個缺點都把它擦粉,粉飾起來,這是幹什麼呢,皆天奪其魄者也,這就是天奪了你的魄。

所以老師這就比跟我們談得深刻啦。所以老師要求自己很嚴哪,所以夏老師的成就和這都不可分哪。那個考驗他是說過,那雷天覺的父親雷道亨,九十天哪!他的兒子前兩天我們還見面呢,我們同學,我們同年級的同學,是哪個機械工業部的司長,那是很紅很紅啊。他後來是右派了,這一下不行了。他的父親雷道亨。雷道亨也跟夏老師他兩個都在山東做官,天天到了吃中飯的時候就來,來了就要酒要菜,點盡好的白蘭地、威士忌,什麼中國酒、外國酒,點著名要;要了酒要炒菜,什麼海參、什麼蝦仁,什麼什麼,喝著酒吃著菜,吃得差不多了,肚子也不餓了,酒也差不多了,就開始罵;就批評夏老師,罵,罵,罵完了之後就走了。第二天來了之後還吃還罵。所有的秘書、科長都說他,管他叫混帳渾球加三級,跟夏老師說:「你不好意思,我們把他罵出去不讓他來了。」夏老師說:「他來罵你們沒有?沒有啊,他罵的是我呀。他罵的是我你們搞什麼,你們不要管。」罵了九十天。後來就不一樣了,後來就變爲讚歎了,真實的。所以就是要經得起啊!上次說的省元師也是這樣,見了夏老師也是,跟梁漱溟一塊兒去的。所以梁漱溟知道這件事,日本人承認中國近代的成就的人只承認兩個和尚,其中有一個就是省元。那天夏老師去了,那個梁漱溟也去了,兩人去了。去了之後,省元師罵梁漱溟,他把著作給省元師,省元師說:「你通通是胡說八道。」全給他否定了,「梁漱溟你這個東西通通是胡說八道。」他老人家沒什麼客氣。夏老師來了,就拍著桌子這麼罵,罵的時候那個侍者就太難爲情了,這都是大師,很有地位的人,那梁漱溟是北大教授,佛學家,夏老師這個都是眾望所歸的人,侍者就說:「哎,老法師你慈悲慈悲。」省元師一拍桌子,「我這就是慈悲,還有什麼慈悲!」大德難認我跟你說,你要用自己的眼光,你就認爲這叫什麼和尚啊。大德就是難認哪,都得換一付眼睛才行,不然你們看見大德也不認識。那夏老師第二天去了,就談得非常相契了,彼此作詩。就是沒有什麼客套,什麼那些東西,就看你受得了受不了。所以你真正是能夠打碎的人,對於這一切,爲什麼他有能接受不能接受的?所以一考驗就考驗出來了,爲什麼能接受不能接受,就是你自己碎不碎。

再說一個公案咱們就結束了。大家知道魚朝恩吧,唐朝一個太監,非常有權的魚朝恩,在皇上那兒非常得寵。那是請忠國師來談論,皇上介紹:「他這還小,小太監,他倒還很懂得佛法。」好像就是說,國師你給慈悲慈悲。魚朝恩他就問:「如何是黑風吹船舫,墮落羅刹國?」這是《普門品》裏的話,黑風吹船舫,吹到黑鬼國去了。就什麼叫這個?這也是個禪機,什麼叫「黑風吹船舫,吹落黑鬼國?」大概原句是這樣,什麼是這個?國師說:「你是什麼人,你也配問這問題!」當著皇帝呀,呵斥他。他一下臉就紅了,「你這個佛法是平等,你怎麼說我是什麼人,而且我現在在皇帝面前也是很不錯嘛,皇帝也認爲我是信佛。」「你是什麼東西,你是什麼人,你配問這樣的問題!」臉就紅了,就生了氣了。「這就是黑風吹船舫,墮落黑刹國。」你問那幹什麼,你這就是!你說你這,哈哈哈…,所以說這些國師,是了不起的啊。今天咱們就到這兒。

注一:編按:「初六」、「上九」皆為易經基本術語。易經六十四卦,每一卦有六爻。易經將這六爻一個一個從下往上解讀,一開始最底下的是為「初爻」,最上面的最後一爻是為「上爻」。爻又分為「陰爻」、「陽爻」,而易經用「六、九」來表述爻的「陰、陽」屬性。所以第一爻若是陰爻就稱為「初六」,第一爻若是陽爻就稱為「初九」;第六爻若是陰爻就稱為「上六」,第六爻若是陽爻就稱為「上九」。

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