第二會之二 一則誠 二則僞

夏老開示,陳居士筆記:
【一則誠,二則僞。誠則一,僞則二,爲自己受用。
   有夾雜則不誠,發真實心即誠。
   有惡念,有善念,不誠,真的誠心無東西,
   有一心不亂,即不能一心不亂。】
 

「僞」是什麽?僞就是假的,我也常這麽說,有時我不敢十分說。有時候你自個兒的看,是真的是假的呀。這個提得很嚴格,你看這裏頭,你是「一」就是誠,「二」就是僞。底下說「誠則一,僞則二」,就倒過來了。真誠那是真的,真誠嘛,真的。僞就是假的,僞它就是沒用啊。我給大家舉一個很好的僞的例子:

一個女的,非常想孩子。那麽後來她就發現了這個情況,就覺得是有這個懷孕的現象,請醫生檢查,檢查也肯定是。又每次都檢查,三個月了,四個月了,肚子也逐漸逐漸大起來了,後來就再聽,聽到都很正常,甚至連胎兒心臟的跳動都聽到了。後來到了預産期,也告訴她了,也住了院了,結果在産房生,就生不下來。怎麽生也生不下來,多少預産科大夫都來了,無計可施。怎麽回事兒?這明明是一次一次的這個病歷檢查都很好,怎麽這個孩子生不出來呢?來了一個最有經驗的老大夫。他來一觀察,他一看,他找了一個抽氣抽水的這種設備,就好像抽氣機、抽水機這種東西。他一抽,一抽肚子癟了,沒有,只是點兒血水。哦,還給她拍過照,在這個檢查過程之中還拍過照啊,照出了孩子的情況。這不就說明這是個假的嘛,所以假的你再逼真哪,是沒用的!她怎麽是假的呢?她太想孩子了,成天就那麽想,醫生也說她是,她就更往那麽想,想來想去一切現象都出來了。照相也有,什麽東西都對,一切現象都對,甚至於胎兒的心臟聲音也都檢查出來了。這些個假的有這些假像哪,就連科學儀器,連大夫都查不出來。但是你假的到底還是假的嘛,大家要知道假的究竟是假的嘛,最後還不是落了空。所以有真有假啊,她自己也不知道。她就由於她那個執著的心太深了,就這麽想,就想出這麽一個東西,也就成了一個影子,成了一個什麽東西、最後一抽、什麽都不是。這個就是前兩天報上看見的。所以有真有假。

那麽這個裏頭呢,這個真和假就提得挺嚴格的,你這「一」才是真,一「二」就是假。「一」,用佛教答法就是「不二」。咱們現在先簡單說「一」,什麽是「一」呀?我們可以說全心全意嘛,你一條心嘛,你這個事他就是一條心,你全心全意,就是初步的「一」,你這就是誠。你是三心二意的,半心半意的,這個裏頭有種種許多其他的打算,這頭兒不就多了嘛,不是一個頭兒了,不是一條心了,就兩條心了,就是「二」。所以「一」和「二」咱們初步的也可以有這個體會。

你說我沒有,我就是很簡單,就是一條心。所以我們有個老親戚,梅家的,她青年守節,她打坐的功夫很好啊,她一打坐人就離開墊子了,你手可以從她身體底下挪過去。就問她,「你是憑什麽能做到這個功夫?別人都一塊兒跟你坐也這麽多年,都達不到這個境界。」「我沒有什麽,我吃飯的時候就是吃飯,喝茶的時候就是喝茶。」你不要小看她呀,她吃飯就是吃飯,她那兒她就「一」啊;她喝茶就是喝茶,她沒有別的了。這個「一」就是很單純的。所以密教常常這麽說,貢師常這麽開示,說你這要像那個「乳足嬰兒」,像那個吃飽了奶的小娃娃,拿這個當老師啊。他腦子根本就很簡單,他就知道餓,他什麽都沒有啊,他這個奶一吃飽了心裏很愉快,他什麽事也沒有。咱們大乘經也講「嬰兒行」。所以人是越學越壞啊,要知道。後天的這種染哪,常有這說。那不是蘇東坡嗎,蘇東坡跑去看司馬光,他一個老傭人,他不管他叫相爺,人家是宰相,他還叫君實相公。蘇東坡說你這個稱呼很不禮貌,怎麽還用這個稱呼,就教他。等司馬光回來之後,這個傭人就告訴他說,又改了新稱呼了。司馬光就問他:「你今兒怎麽改了?」他說:「是蘇軾教給我的。」「哎呀,你被他教壞了。」哈哈哈…,所以我們知道,這裏頭好多好多東西啊。「一」呀,它就是一種所謂赤子之心,這跟「一」就近了,跟「一」就近了,沒有好多囉囉嗦嗦。

那麽夾雜了就是「二」了。一切事情裏頭,做一件好事,你有些個人考慮。比方說捐筆錢吧,你就是說「哎呀,這個我別太…,某人捐了三十塊,我要出十塊不好意思,我就寫二十吧。」你這個二十塊錢呢當然是做了功德了,但是這個考慮裏頭,那就是夾雜了,就是「二」。你是怕丟面子,是吧!這個做好事裏頭夾雜了個面子,自個兒的面子,這叫假。那麽大夥也說,我究竟是做了好事啊,爲什麽說是假?假的,剛才我說了,始終是不成功的,大家要知道,必須得知道。你假的,冒牌的怎麽能成功呢?剛才我舉的那個坐胎,你就是連醫生、儀器都混過去了,你還是不行啊,生不出來的,沒有啊!你比方你說,這是要翡翠做個東西,你拿一個玻璃去弄,你做得再像也不中用,你這個材料是假的呀,你不能當翡翠賣;你就是賣了之後你也犯法,你是騙人哪,你假的嘛。所以這個假的上頭不要去加工了。既然還是假,就趕快要放掉這個假,在假上頭不能去加工啊!所以就是要改呀,就在這兒,就是要改啊!不是在這兒加工。我很辛苦學了很多技藝,雕刻,結果雕刻得好極了,跟這個真的是一模一樣。但是你材料是假的,你不能當真的賣,也不能當真的用。你當真的賣了之後是犯法,所謂非法的這種牟利。所以這個一就誠,二就僞啊。

進一步說,這很高深了,那真正就是,說到最後,你要是真正的出生死,要覺悟啊,所以在開悟的那個境界,那就是決定不是…,「二」是絕對不可能啊!在「二」的上,所以在這一切,甚至於一切得感應的時候,一切得感應的時候,都是在不二的情況之下,當然不二裏有深有淺哪。那麽拿「三量」來說,「現量」才是真正是「一」,「現量」它離開了分別呀。一分別就有了「二」了。一分別嘛,當然就是…,你不然在「一」,有什麽叫分別呢。而一分別嘛,它就有對比,對比,一對就是倆兒了,對比者是一對兒嘛,一對兒就是「二」了。所以他一起念往往就是…,衆生一起念,就好像齊大師兄,齊伯伯說的,像那個蝸牛的兩個犄角,蝸牛那個犄角一出來就是倆;它腦袋不出來則已,一出來就是倆,所以凡夫要動念,一動就是倆。所以要是真正做到是進一步一些,深刻的說,要做到這個「不二」那是很難哪,那也就是說不容易真實的「真」,真實的「真」就是很難得。

「一」那就是誠,「二」就是假,就是僞。底下他又說,「誠則一,僞則二。」你自己是誠不誠啊?你只要是誠,那誠他就是「一」。你一管了,就不「一」了,我跟你說;你一管它,你就不「一」了。就在你最專誠的時候,你什麽都不管的時候,你「一」了。所以爲什麽我說,那有些人,老修行,他也不懂多少學問,他就是這麽念,有的時候他暗合道妙,他誠誠懇懇那麽念,他「一」了。所以就是自己的受用嘛。你如果這裏有夾雜,你這裏頭有好多別的打算,那就是僞啊,你僞就一定「二」。僞就一定「二」,而且給你決定了你只能是「二」。這點必須大家得知道,從「僞」,不離開這個「僞」,你去加工的話,它就是「僞」,它就是「二」,僞就「二」。

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