【心經以般若爲體，須有般若才能到彼岸。】
這底下「心經」兩個字這兒出現了。談著念佛這之後，這「心經」兩個字出現了，《心經》大家都知道是般若經啊，而且這個是《般若波羅密多心經》啊，這個「心」字很重要嘛。這個就是什麽呢，就說明夏老師跟諾那祖師這都是一個鼻孔通氣的。人家問諾那祖師，「人家說你們密宗成佛快，你們這個密宗最快的成佛方法是什麽呀？」諾那祖師就說：「那就是兩個呀，那就是彌陀大法，那就是明白自心。」所以他這兒，夏老師這也一樣，這兒說淨土法門那就相當於諾那祖師的那個彌陀大法，所以底下就要談心了。這兩個都是成佛極快的法。這個淨土法門，在咱們末法衆生，離開這個法要出生死就很難了，所以極其重要。但是明白自心這個事兒，就是你不管用什麽法門也行，你就是用淨土也行，用參禪也行，你去習教也行，修觀也行，你八萬四千法門門門都可以修啊，但是不管你怎麽修，你最後成佛的時候，你總是明白自心。所以爲什麽在這個二十五圓通，楞嚴會上二十五個大聖各個講了這個修行，自個兒的成功的經驗，大勢至菩薩就是「念佛法門」，觀世音菩薩就是「返聞自性」，心跟性的事，說的是明心見性嘛，都是談的心跟性嘛，那文殊單獨是選中觀音的，在這個二十五圓通中觀音得選，就是由於不管你怎麽修行你成佛畢竟是這個！離開明心見性，那還有什麽？那就沒有佛法了。所以重要。所以夏老師同樣的，說完發菩提心，說完了這個念佛法門，持名念佛，接著就談《心經》，談般若，這是一味的，衆生要成佛就是這。而且不管你，你現在可以不明白這問題，可是你往生之後你還是憑這個問題入無生法忍，你才真正解決問題啊。「花開見佛悟無生」嘛，你得悟無生嘛，你光花開見佛幹什麽？見了佛又怎麽著？見了佛的目的是什麽呀？爲什麽非要見見佛呀？是要悟無生啊，目的不是要見著某一位什麽什麽，哪一位啊，哈哈哈…，是不是呀。因爲它就主要是因爲這個彌陀的方便，你可以早悟無生啊；往生到極樂世界就是爲了悟無生啊。悟無生你就是明白這心嘛，知道這個心本來無生無滅嘛，真正認識到自心。所以這個「心」就非常重要。
而且我們這個修行中，我們做功德是一方面，另一方面不能破戒。你起善念，當然我們說，嚴格來說還是不好，但是起惡念就更不好了，以至到破戒，那就不行啊。所以「帶業往生」者，用現在的語言說是允許你帶歷史問題，不允許你帶現行問題啊。我這個發心念佛以前我有好些罪過，那歷史問題了，那你認識是不對，你不再做就是了，阿彌陀佛同意你帶著往生，但是像那位老居士一邊念著佛，一邊想殺兒媳婦，這是現行問題，那他怎麽能往生啊！所以那一頭也得護住。那一頭最嚴重的是什麽？大家往往忽略這個問題。因爲五逆十惡都可以往生，五逆十惡殺父殺母我總不會做吧，出佛身血、殺阿羅漢我總不會做吧，他不知道有一個比這個還重的罪，可是你很容易做，就是謗法，就是謗法啊。這個事很容易做，而且是那個罪比這個殺父殺母嚴重。這個咱們淨土宗祖師道綽他引經據典講過，比如說是五逆十惡又謗法當然是不能往生了，怎麽也往生不了了。五逆十惡不謗法當然是可以往生了。舉一個例，一個五逆十惡不謗法，一個謗法不五逆十惡，這倆人到底是能往生不能往生啊？答復是，五逆十惡不謗法能往生，謗法的不五逆十惡不能往生，因爲謗法的罪極重。所以這個謗法看你謗什麽法，你謗的是個普通的呢？謗的是那個真正佛傳心的最重要的呢？你比如說，反對黨的幹部，你反對你本單位的領導你是什麽罪？你要反對現在的這個胡耀邦、鄧小平你是什麽性質呀？這不很清楚嗎。我就反對我們單位這個領導，他就不像個黨員。甚至於說，你可以跟他怎麽怎麽作對都不要緊，你這兒要反對鄧小平、胡耀邦那你是什麽性質啊？你反對某一個政策，你可以反對，你說那個婚姻法我反對；你反對憲法是什麽性質啊？所以說，你反對一個普通的法沒什麽問題，你反對佛傳心的法，那是什麽性質啊？就有很多人就是這麽反對啊，就對於禪宗、對於密宗、對於紅白教的密宗大圓滿、大手印，這一方面就有許許多多不正確的說法。
所以我們就是說，我們雖然已經安心念佛，我可以不管這一些了，爲什麽我們還老想著來提一提這些問題呢？就是讓大家知道。而另一方面，咱們焉知咱們這裏頭沒有帶角虎啊！「有禪有淨土」就「猶如帶角虎」啊，這是咱們希望能出帶角虎啊。另一方面，咱們就是沒有帶角虎，大家不要掉到這個坑裏頭去，就是謗法。你像鄭居士，他一天念三萬佛號，看那麽多經，最後並不怎麽好。他這個謗法是怎麽一個謗法呢，他就是，凡是你這個低的跟高的對比的時候，他總是贊成低的反對那個高的；一本經有兩個人註解，他要看那個註解，他就同意那個低的反對那個高的；而且誰要一信禪宗，信了密宗，他就很反對，諸如此類，舉這麽一個例吧。因為鄭跟我們關係還是很深哪，別人就不說了，這種人還多得是。你比如還有，比如堅持一些黃教的觀點，種種的這些，那我們就不能隨便什麽呀，不能隨便什麽呀，所以就是這兒爲什麽要談心呢，談什麽，這個目的就在這。
真正要談明心見性，大家首先都知道是禪宗，禪宗他就是開悟嘛，開悟就是明心見性。但是，另外大家要知道密法啊，這最高的密法也就是這麽回事兒。因爲以前傳到中國來的，傳到日本去的密法沒有最高的密法，所以中國過去對這個密法也不大認識。那麽在北方呢，由於這都一直是清朝的勢力，清朝信奉黃教，這個也都是一些黃教的觀點，所以對於這個密法高的東西就不理解了。現在也是我們這個時候人的一個特殊的一個幸運，過去所謂漢地是不聞這樣法的。那日本密宗很盛，日本也不聞這個法。所以爲什麽達賴他請了很多人去，他爲什麽？他也並不說他這些就够了，他要再增加一些啊。
這個密法有「九乘次第」，可以分成九類。我們也不是說嘛，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等等分乘嗎，密法可以分成九乘，也就是外密有三個，內密有三個，無上密有三個，最高的部分是無上密。這個無上密就是始終沒有到過漢地來，漢地沒接觸過。地方是來了，地方中這個密是來了，人民沒有接觸過。元朝他是貴族、僧侶、那個喇嘛，那他喇嘛信，他貴族信，漢人不能信啊。清朝也是如此，你去看那個養心殿，那過去養心殿你趴窗戶裏一看，都是佛像，密宗佛像；雨花閣都是壇城啊，雨花閣就是大威德金剛壇城、上樂金剛壇城、密迹金剛壇城，都是壇城，皇帝修，民間沒有。民間哪有密法呀，這民國以後才變化了，所以這個高的密法跟漢地的廣泛的人民沒有結過緣，這是在諾那祖師來了以後，所以這是一個新生事物，這是有一個很大的因緣了，大家要知道。爲什麽這個時候來呢？爲什麽《無量壽經》這個時候會成了呢？這兩個事兒要好好看哪，生在這個時代不是很容易，大家要知道，生在這個時代碰見這兩件事兒。而且我們現在都跟這個有緣哪，我們還都在這兒現在引起大家注意啊，大家要去發心哪，將來這個佛法是要中興的，這個裏頭這是一個很重要的法運，很重要的法運。
九乘次第是什麽呢？外密是什麽呢？外密就是顯教的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，那就是密教的外密。
內密呢，有三個：一個是事業密，一個是行持密，一個是相應密。事業密就是燒護摩，修息法、增法、懷法、誅法等等，修這些事業。這個在咱們這個藏經裏頭密部的經典多了，那細緻極了，修什麽法、用什麽供、燒什麽東西、壇城什麽什麽樣，講得很多很多，這都屬於什麽，屬於事業，事業密，很有規矩。那燒的東西有時候也很特別，有的時候可以理解，有的時候也不可理解，那看你修什麽法，講得很多。也就是那個采佛珠那都很有規矩，要用什麽盤子接，要用什麽什麽人，要用什麽絲的絲線穿，都有規定，這都屬於事業密。在日本，日本還是很考究，所以日本這裏講好多好多這個壇城事相。
第二就是行持密，就是初步的觀行，就是修法。咱們現在還有很多儀軌嘛，咱們這個無量壽儀軌，念大悲咒，大悲咒的儀軌，這些儀軌，這個屬於什麽呢，屬於行持密。這個儀軌他一般就比較簡單，就是發心、懺悔、上供，然後你念咒就完了，跟我們現在這個儀軌不一樣。我們的儀軌，我自個兒就是，我要修觀音，我自個兒就是觀音，所以這樣的密法過去沒來過。你修綠度母，你一上來你就是綠度母，不是這兒有個綠度母本尊，我那兒修，我給你磕頭，我給你供養，不是這。這個大家注意啊，不是那兒有個綠度母我給她磕頭，求她保護，求什麽什麽，我就是綠度母。這是後頭的密，這就是無上部的密，所以他快哪。所以初步的行持，有種種的儀軌，也非常殊勝，其中以準提、穢迹金剛這兩個最靈驗。幾乎有很多人，像夏老師後來還閉準提關哪，得很大的感應，就閉著閉著關，關於準提菩薩拿著這些法器，每個法器什麽用，都自個兒就知道了，不用看書，這得到加被嘛。那念穢迹金剛，我認識一個姓李的，這個李他說試驗性質。我怎麽認識他呢？他在重慶的時候，在重慶中央大學，他講佛經。那聽的幾個人很有意思，一個理學院的院長，一個是華嚴寺的方丈，到時候坐轎子下來了，有兩個學生，還有兩個人就是我跟一個姓李的。那是我舅父介紹的，可是我聽了幾次我也不再聽了，不再聽了。我這個還是，這夏老師我是一直親近的，有很多人我見，像韓聽過兩次我不去了，你別看他名聲大，聽過兩次我不去了。他就念穢迹金剛，念著穢迹金剛現身了，一嚇！嚇得鑽桌子底下了，藏桌子底下，穢迹金剛「啊！」一聲走了之後，嚇昏死過去了。這都是極靈驗的，這都是唐密。我這兒有穢迹金剛像屋裏掛著的，藍的，你怎麽髒都不怕，你往上倒糞，倒什麽什麽東西他都不怕。
第三是相應，相應瑜伽，也稱爲瑜伽密。所以密法就是要相應啊，巴居士不是抄了嘛，東密講三密相應嘛，衆生的三業頓同佛的三密，這個相應就成佛嘛，肉身就成佛，講到這兒。這個屬於什麽？這個叫做什麽？叫做內密，過去到咱們這兒來修，唐朝到日本修的就是這些內容。
無上部呢，就是大相應。上頭說的這個內密是報身佛說的。一切經典，釋迦牟尼佛說的很多經典是化身佛說的。說《華嚴》、說密法的時候是現報身佛相說的，所以這個內密，剛才說的這三種法是報身佛說的，所以東密也說，這是毗盧遮那報身佛所說，所以殊勝啊。至於咱們現在說的這個無上部，這是法身說的。有人說法身怎麽還說法？法身不說怎麽辦呢？「報化非真佛，亦非說法者」，報化不是真佛，這《金剛經》上的話嘛(注一)，你又不信了。大家有時候經上的話他就是不信，有人膽子大極了，我跟你說，他就是不信，經上的話他就敢跟經上頂牛。經上說的「報化非真佛，亦非說法者」，他就不信，咱們現在這話有人就不信。那報化不是說法者，那誰說的？不是法身佛說那怎麽辦呢？所以這個密是法身佛說的。這麽一說大家一聽不得了，我得學密了，我這顯教不學了，佛不念了。念佛法門是「密教顯說」啊！大家安安心，給你們安安心，密教顯說呀！密教顯說呀！所以這裏頭一上來就是，這裏又分外內密，分三種。整個有外內密，這個裏頭無上密法身所說的，又分有外、有內、有密。修儀軌的、修生起次第的、修觀想念咒的，大家一般修的這個儀軌叫做外密；修氣脈明點的，修身體裏這些的，這叫內密；修心的叫「阿的」，這個叫做什麽，就是大圓滿，這個就是所謂密中的密，無上密中的密。又有外內密，這是無上密，就是修心的法。
注一： 編按：此經句見於《楞伽經》，復見於天親菩薩所造之《金剛般若波羅蜜經論》「論曰：以是義故，釋迦牟尼佛，非佛亦非說法，此義云何？偈言：應化非真佛 亦非說法者 說法不二取 無說離言相」