這個大手印、大圓滿跟咱們禪宗是怎麽回事呢？這兒有諾那祖師的話：「禪宗是大密宗。」禪宗就是大密宗，不是普通密宗。所以現在就有好多人謗禪宗，你看這個事兒，那個鄭某是一個，再有說那個王某，誰說禪宗他氣得拿棍兒杵地板咚咚咚咚。咱們現在還有一位居士他也反對禪宗，我也不說他名了，我也不問這個了。我也不說了。你這個還行啊！對於紅白教的他也不信，你不能根據低的去反對高的啊。貢噶上師說過：「達摩祖師的口訣就是大密宗的口訣。」諾那祖師說：「禪宗是大密宗。」貢噶上師說：「達摩祖師的口訣就是大密宗的口訣。」王上師說：「禪宗是達摩祖師來傳的。」事實上這個他都是不二的，在印度不分這麽些啊，那馬鳴、龍樹都是禪宗傳佛心印的祖師，他也都是密宗祖師。「禪宗就是密宗裏頭直趣這個無上部，直趣阿的這個法」，就直趣大手印、大圓滿，不經過這些過程，不經過密宗前面的過程，我一下子直入，一超直入就到大圓滿、大手印，這個是王上師說的。這些話都說得非常好。
那麽正好《恒河大手印》最近得到了，這二十年前哪，現在又得到了，這是佛力加被。這些都是什麽呢，這都是成佛的法。而且這裏頭，大圓滿裏頭講到啊，如遇見這個法，就表明說你這個人快要成佛了，你已經多劫修你才能遇到。這個遇到當然包括你得信哪，你遇著了你不信那等於沒有遇著。那麽現在這黃教有些觀點，尤其法尊法師也寫了書，這個地方我們從紅白教的觀點看一看。
恒河大手印，岡波巴大師：【為廣事導引攝受弟子故，說有二種： 一、于具普通根性者，令由菩提道次第，漸次趣入大手印。此謂《中論》等學而漸入者，謂之實住大手印。 二、于具勝上根性者，令依密法得受灌頂，修氣脈明點六法（那洛六法）等道，以了達取證于本覺智，契合於大手印。然此二者，為非上上。 三、最上之大手印，則並亦無須乎灌頂等修，但當恭敬禮拜，承事親近于其上師，或僅觀于上師微妙身相，即能立得證悟，為此由於無上恭敬順信之心力，以依止于上師，更不假外物言詮，而能究竟了悟，以證取之大手印。方是大手印之最勝義心傳也。以故上師觀察弟子根機成熟，一鳴指間，令其通達法爾，彼所通達即是真正之大手印。】
那麽這是岡波巴大師他的著作裏說到的，貢噶上師引的，他說是大手印有很多啊，只有這個紅白教第四灌頂所傳的光明大手印，才是真正的大手印。那麽另外有兩種，就是在普通根器的人，怎麼樣呢，「讓他從菩提道次第，漸次趣入。」就是法尊法師那話，從菩提道次第，這是對於普通根性人說的，所以並沒有否定說你這個不對，只說你普通根器嘛，你從這兒可以進。那麽也就是從《中論》這一些而漸漸入的，這個叫做實住大手印，實在住在那兒的大手印，但這不是真正的大手印，這是對於根器普通的，這是一種。那麽具有較勝上根性的人嘛，就叫他依照密法，讓他受灌頂，修氣脈明點，讓他了達取證於本覺智。通過一些修法，那麽就不是一定要由那麽多次第了，大家看見沒有，通過修法，通過修法怎麽樣呢，讓他是取證於本覺智。你本覺的智慧。這不是人人都有個本覺嗎，證於你本覺的智慧，這麽契合大手印的，這又是一種。後者比前頭好一點。「然此二者尚非上上」，不是上上大手印。最上上的大手印，就是一刹那、一鳴指間就通達法爾，通達法性。但是就要求什麽呢，在密法中就是不同一點，就是要求對於這個師具有真實的信心。所以我們就看看原句吧，由於對於上師的「無上的恭敬信心的心力」，不需要靠外面的這種言詮，這些個語言文字都不要，能够「究竟了悟」，這麽的才是大手印最勝的心傳。就是一鳴指間弟子就，啊，這個意思就是通達了，這才是大手印，但必須是淨信，清淨恭順的信心。
我們看咱們禪宗吧，你看二祖對於達摩，所以這些事是極殊勝，但是這個因緣、這個根器就極不容易啊。達摩到了中國來之後，看見中國有大乘氣象，拿著衣鉢來了，那時正好是梁武帝時候。宋齊梁陳哪，梁武帝的時候。見到梁武帝談，梁武帝不認識。梁武帝雖然講經說法，自個兒也當過和尚，看到達摩不認識，聽達摩說話他無動於衷啊。那無動於衷，達摩就走了。走了，就問誌公，誌公說：「你這太可惜了。」梁武帝說：「派人追。」他說：「你把全國人發動去追，也追不回來了，那走了就是走了。」所以梁武帝不認識。
而且他是被人「打落當門齒」啊，那什麽人打他當門齒？那都是佛教徒嘛，那不會說是售貨員打一拳，不可能！多次中毒啊，誰給他毒藥吃啊？佛教徒嘛。不認識！那個梁武帝就是不認識！那個要打他的人就認爲這該打，給他毒藥吃的就認爲他該死，那不就這個嗎。把牙都打掉了，這不認爲你該打？那麽給你毒藥吃，不就認爲你該死？就是用這種手段來對待嘛，都是「見」的問題。在他的那個見法，就認爲這個達摩該走，該打，最後該死，是不是？
而偏有一個慧可，這個人就怪了，他就不敢驚動，他就在那兒立雪，立得就是把這個小腿雪都漫過去了，大冷天山洞裏頭沒有火，恭恭敬敬在那站著。那這時候等達摩回頭一看，問他説：「你這幹什麽呀？」他說：「我來求法。」「噢，你這個，法，能這麽輕慢嗎？」一劍就把胳臂砍了。你看他，他爲什麽自殘？他那個打達摩的人是拿拳頭打達摩啊，這個砍胳臂是砍自己的胳臂呀，你說出入多大啊！他幹嗎要砍胳臂？那他不就是發現，這真正是遇見我應當去求法的人嘛，能可以給我法的人嘛，所以一種極度的信心。
而且這個信心包括什麽呢？就是剛才所說的真和僞的問題，這真和僞的問題。一般學佛都是要想自個兒得到一些好處，我要學佛就逢凶化吉，我要學佛之後我就可以抵抗煩惱，我就可以聰明，我就身體可以好。還有的人學佛之後，我看見我們從前電臺很多人學佛，我們倆台長信佛，我要學佛將來裁員我就不被裁，種種這些想法。還有的人學佛就想得好處，我活著也要得好處，來生也要好，到極樂世界更好嘛，死了也要好。我要求法，我就要做佛教的學者，做佛教的活動家，我要有一些資本、有些學問。這個都學不成，這個學不成，你就再怎麽去培養，去教育他，都是白費心機啊，他不是材料。他這胳臂都不要了，他這裏還有什麽夾雜，胳臂我不要了。
這個《恒河大手印》是誰說的呢？是諦洛巴大師說的。傳給誰說的，這是白教的二祖傳授給白教的三祖。他就跟他說，一開口的話就是這麽說的，一開口的話，諦洛巴就說了，說是，「大手印法雖無表」，沒法表示呀。「然於上師具苦行」，然而要是有人能够在上師面前行種種苦行難行。「具忍具慧那洛者」，可是要遇見有這樣的人像那洛這樣的人。他是什麽樣的人呢，他對於上師能行種種苦行，他能忍種種難忍的事，而且有智慧，那麽他能夠「具種」，他有這個種子啊，心裏有這個種子啊，他能够照著這個發心哪，那就表示我們也可以說「大手印」，開口就是這四句啊。
這那洛巴在他的上師面前死過二十四次，其中舉一次，就是兩個人在很高的建築上，從前聽過這個，人沒記得，現在這個人記出來了，這是諦洛巴跟那洛巴。諦洛巴忽然說一句，「這要是誰要從這上跳下去嘛，那對於師父是真實信哪。」那洛巴就下去了嘛，下去了就摔得一塌糊塗了。諦洛巴就慢慢走下去，就把他弄醒過來，問他：「你疼嗎？」「疼啊，疼啊。」當然這個師父有神通。諦洛巴這個情形很像中國的誌公和尚，誌公和尚不是吃兔子，吃了兔子之後一吐出來，兔子活了，蹦走了。諦洛巴也是這樣，他把那個鳥烤了，把魚烤了吃，一吐魚都活了，鳥又飛了。大家都認爲他瘋瘋癲癲，認爲他瘋瘋癲癲，這那洛巴倒也不是驚異他的神通，就看出這是一個特殊的上師。所以這個就是說，這個就表示什麽呢，這就是純粹是爲法了，不是爲個人了，只有真正沒有個人打算這樣求法的人，你才能承受大手印，所以這一點是我們所要知道的。
大手印是什麽呢？咱們不用他的「大手印」，我們不去多說，其實就是咱們禪宗所謂的「直指人心，見性成佛。」這密法就是上師加持你，你開悟。「直指」當然是師父指啊，這不就是加持嘛。是不是！這個「直指」嘛，直指這個法子，說是打你一棒子是直指；一關門把你脚壓折了也是直指；世尊拈花也是直指。
所以密宗，咱們各有一套啊，淨土宗就教你信這個法門，對於相信你這個念佛往生，你不要再懷疑了，你才能真正老實去念。這個密法就要告訴你，你要信上師。你不能像淨土宗信法門這樣的去信上師，你說這個人，老琢磨他，「他這個人不見得成功啊，這個人不見得是成就的，這個人還有好些毛病。」那你千萬別學密，這個學也無益，學也無益。那個慧可就是厲害了，他那一見他就肯斷胳臂，那洛巴多少年之後他死了二十四次，所以呀，就等於這個上師給你一加持，也就是我們一直指。
那直指，那個釋迦牟尼佛不就是拈起一支花嘛，給大夥兒一看，誰都不明白，這個迦葉就一笑啊。一笑，佛就說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉。」有的人他看經看得少，他說這個事是禪宗的人編出來的，經上沒有。查出來了，有，圓瑛法師的講義裏頭就把這個經的名字查出來了，這個東西我們就很肯定。從《涅槃經》也可以看出來，將來這個法上你們大家有弄不清的地方，你們都去問迦葉去。因爲什麽？因爲他開悟，他印心哪。問迦葉去，因此現在你這個就是執著這個次第法，執著你那個《中論》，你要去反對禪宗，你跟釋迦牟尼佛是一致不一致？釋迦牟尼佛說，你們這一切一切都問迦葉去，迦葉給你決定。這兒單獨於這個直接傳心的，這樣的紅白教大圓滿大手印、禪宗，這就是那迦葉的，他所傳的就是這，你對於這個否定，所以我說的就是說這個事，學佛是很不容易啊！你不能够所謂隨隨便便哪，就好像是跟著大夥兒呀，都是這麽說、這麽行，都差不太多。差得很多呀，毫釐有差，天地懸隔啊。
所以這些地方，這是諾那祖師說到的，就是兩個成就得快，那就是彌陀大法和明白自心。夏老師也提到，那就剛剛講完念佛，就講《心經》講般若。因爲講到心嘛，我們就把這個「心」裏頭都是哪些法門呢，那就是觀音菩薩的「反聞聞自性」啊，咱們過去說過啊，禪宗。今天是把密宗說了一說，密宗我們慢慢也得要跟大夥兒說，一點不說不要緊，因爲什麽，因爲這個密宗當然也有人有這個機緣，有這個根器啊。密宗你真要想得到師父的加持，你必須找到一位是大手印成就的上師。上師多得很，上師成就有種種不一樣啊，你一個學人怎麽能夠看得出這是一個大手印成就的上師呢？他可以傳法、可以有神通、可以種種種種、可以有禪定，那他都可以有，那大手印不成就，他就不能夠給你加持。你遇見這樣的…，所以這裏頭就有一個條件，你得要具有很…，你先得多少對於大手印，你要有一個很粗粗的理解，而且你有殊勝的眼光，你能看，知人哪。
所以知人是很重要，所以達摩，有人就打嘛，有人就給他毒藥吃嘛，各人的眼光他就是不一樣。二祖不就是遇見了之後，他就得法了，幾句話就完了。砍了胳膊，疼，「師父我的心不安。」「將心來，老僧與汝安。」你把心拿來，讓我給你安哪；你不是心不安嗎？你把心拿來我給你安。「心」，拿什麽心哪？找不著。那這個也不是啊，覓心？叫我拿心，我剛才說的心不安，那才叫我找心，我的心又「了不可得」，我找不著我的心，「覓心了不可得。」「與汝安心竟。」我給你安心安好了。開悟了。所以你說是，所以把這說成是上師的加持也可以嘛，是不是，哈哈哈哈…，這就沒有矛盾了。所以就是說是，這個多快呀，開悟了。
而且這個開悟，大家要知道，這是在什麽時候開悟的？是在極端痛苦之中開悟的。不是說你必須首先清淨，清淨了又清淨，在這兒，我這兒開悟了，不一定是這樣啊。所以什麽時候都可以開悟，這是在一個極端痛苦的情形開悟的。還有一個人，他是外頭碰見一個仇人，仇人看見了，「啊！」仇人見面分外眼紅，拿著刀就要殺他，他嚇得就跑，跑就跑到師父這兒，師父正在說法，一下跑到師父桌子底下，在這喘氣，呼呼呼呼這兒喘氣。師父就給他一指，「這就是你的心。」開悟了。在他極度恐慌、緊張之中開悟的。一點兒法不能留，所以赤裸裸！ 師父一直指，他在平常有恭順，有種種的修持，種種種種，上師加持就進得去的，才開悟。
所以有這樣一些殊勝的法門，我們應當讚歎。自己也應當在這方面能看看自個兒的因緣，自個兒的根器。如果有禪有淨土嘛，便是帶角虎，現在爲人師，將來成佛祖啊，那就必定成佛祖的，這還是顯教的話了。另外呢，我們要知道這個事兒，就是知道他的殊勝啊。我們只能說我的根器不够我不能修，我還不十分理解，不能够毁謗，不能說他不好。這個要切切把這個頭兒堵住，不然你做了好多好多功德，你平衡不過來那個罪，這最可惜了。因爲你不怎麽理解，不理解還是罪，不理解也是罪啊，所以這一頭兒大家要注意。