另外就是修行中，大家爲什麽老修行，老在這個生死之中出不去？有四個原因，這也是《恒河大手印》講的，所以老在生死裏頭。這個《恒河大手印》的具體內容今天咱們不能介紹了。總之這裏頭就談得很直截。所以顯教是密宗，密宗是顯教啊。你說了半天之後，禪宗不許你明說，你要避諱啊，夏老師也告訴你「語忌十成」。大家都好像是，這些話你不懂得，就密起來了，所以顯教倒成了密宗。真正到了密宗裏頭，上師真給你進行這個灌頂的時候，他就是說得很直截了當、很明白，所以他這一點密宗倒成了顯教了。那麽他在有他這個水平之後，當然他也就能接受。不然的話，有一個很大的毛病，聽了之後，將來就是自個兒稍微有一點進展，自個兒以爲就是了，就是這麽回事了，我已經就都悟了或者什麽，這個毛病，所以一定要師父給你證明，你以後是怎麽回事，師父給你証明。
那麼這裏頭講四個人四種不行，是哪四個原因不行呢？爲什麽老在生死出不去呢？最根本的一個就是「無明」。那因爲無明，所以就十二因緣嘛，無明就老死，無明盡就老死盡。當然到了這個大圓滿、大手印就沒有無明，也沒有老死了，那就完了，就出去了。那麽你帶著還有衆生、還有這個「二」的時候，那這個無明就是根本，第一個是「無明」。第二個是「見」，就你這個見解。誰腦袋裏都有個見解，你在這個六道中所以出不去，就是你腦袋裏現在這個見解。不管你正不正，就是你這個見解成了一個原因，成了一個障。第三個就是「貪」，第四個就是「愛」，這四個很好。
第一個是「無明」，無明咱們現在沒辦法。可是你這個念佛、參禪，你這讀經都是用這種佛的無上的、無漏的東西來加持啊，來薰咱們的無明，無明可以薄。你無明破一點兒，你就證一分法身，那你就不是凡夫了，你就是賢聖，那就是到了四十二個位次裏的一個位次了。所以一般這無明是不大容易，但是我們叫它薄一些。
「貪愛」呢，貪嘛，貪著嘛，咱們不都貪著嘛，什麽都貪戀哪。愛有種種的愛呀，這兩個擱在一塊兒最根本的是什麽呢，那就是所謂情愛，男歡女愛。「一切衆生皆因淫欲而正性命」，衆生的性命怎麽來的？是從淫欲而出生的，所以這是一個根本。所以佛都說了，說是這個世間幸虧只有一件事是這麽難辦，就是這個情欲啊，如果另外還有一件事情跟情欲是一般的分量的話，一切衆生都沒法出離啊。所以就知道，這個衆生之所以在六道中老轉，今天這兒投胎，明兒那兒投胎，有的還要驢胎馬腹轉來轉去。驢胎馬腹怎麽進去的？也是情欲啊，動了情欲之念，你要不動那個欲念你進不去，嗯，都是動了欲念才進去。
所以這四個根本很重要：無明、見、貪、愛。那麽可以從哪兒下手呢？我覺得是從「見」上下手。你要去斷貪愛你也得有「見」哪，不然你硬，怎麽斷哪。所以我從來都是對於人，都不主張人說你都得出家，你甭結婚哪。我的孩子也都結了婚了，硬的是不行的。所以怎麽著呢，那就只有什麽呢，只有就是說從「見」上逐漸淡哪，一點點淡起來，有智慧。你沒有替代的是不行啊，你沒有東西替代之後，它出婁子出更大的婁子，你有個替代的東西，智慧來了就好辦了。
那麽「見」在這一頭兒這麽重要，另外在修行路上四個要門是什麽呢？就是見、修、行、果。所以我們老提「見」哪，這個「見」的重要就在此。你生死根本也是因爲這個「見」；你要修行進要門的話，也就首先進哪個要門？進這個「見」的要門。你先有了大手印見，就進了一個門了。然後是大手印的修，那也不是咱們這樣的修，咱們這樣的修，你這有行有證的修，那不是大手印的修。當然你要是真正像夏老師說的那樣念佛，暗合道妙那也是，但能做到那一步的人也還不是很多。大手印正規的它的定義，它的說法，講「明合」不講「暗合」的話，那大手印它的修，那總之說你要離開一切計較執著，這才是「見」；要沒有散亂才是「修」；要無所求，真正無所求才是「行」；真正無所得才是「證」，所以都到這！
所以《心經》講「無所得故」。《心經》不是講「無所得故，菩提薩埵」嗎。可是修行人偏偏他來個有所得，總想得點兒什麽。有想得一點兒的那個心叫做什麽心？就叫「偷心」。沒有什麽好聽的，就是小偷兒那個心。小偷兒他不老想得點兒東西嘛，他總不是把我的東西給你吧，他總是要得點兒東西嘛。所以偷心不死，一個出家人如果偷心不死，滴水難消。你偷心不死，人家供養一滴水，你將來都得披毛戴角去還，就這麽嚴重。所以就是禪宗有個公案，開悟是像什麽，像「賊入空室」。哎呀！想進哪，撬門撬鎖，這裏頭不定要進來之後得什麽。一進來，門好容易，嘩！一下開朗進來了，忽然很高興，就相當於開悟的時候那個驚喜的境界。進來了一看，什麽都沒有，空！這個想偷的心就一點兒也沒有了。你偷什麽？沒有！哈哈哈哈…。這也是開悟的一個比方，「賊入空室」，就死盡了偷心了，這就悟了。所以你不悟之前，你總是這偷心在用事。所以「必須除盡有所得心」，把一個有所得的心把它除乾淨，必須要把這個除得乾淨，「方能行至行不到處。」這些個咱們所講的大手印，大圓滿，禪宗的明心見性，這一切是個行不到處，是你所謂的修行，種種行，你所行不到的地方。你說你禪定許你得，神通許你得，那有一定的嘛，你去行就得到這個果，這個不是，這是個行不到處。你怎麽能够行到了那個行不到的地方呢？你必須除盡了有所得心哪，方能行至行不到處。
實際上我就看了一看，我也比較放心哪。這些年所以跟大家所堅持的，大家好像説是我們覺得還有很多很彆扭，很接受不了，常常又給指出大家一些問題，有時還跟一些老修有些辯論，現在看來我這一些還確確是接受了貢師的這個，是師父的，傳授下來的東西，沒有違背。所以我這幾個老師呀，夏老師、貢噶上師、王上師都是大成就的人，所以這個因緣也很殊勝。所以有一次我跟楊某說：「我要再不用功，就該雷劈了。」這不是從居士林我就退下來了，我說我再要不用功就該雷劈了。現在也再說一句，現在又可以說一句，哈哈哈哈…，現在今天這個情形之下，我不真實用功，再取得一點兒真實的進展，也該雷劈。就是這麽糊糊弄弄的，去年是這樣，今年還是這樣，那怎麽能對得起這些老師啊。
那麽我們就是下次還有，還是這。我們不要太多，我們慢慢消化。這個我們來，我們底下還是這，下次來還是這。底下還有第一念、第二念，這個精彩之處很多。這個大家聽了之後呢，有什麽想法，還有些什麽東西，那麼我們在最近，我們打算看兩次能不能够告一段落，再舉行兩次。