「卜度」，老琢磨，我怎麼樣啊？看經也是，啊，這個是什麼什麼位次？這到什麼什麼位次？我這兒，我怎麼著啦？老卜度，老琢磨，剛念得好一點兒，哎呀，我這個是不是……，我這個要如何如何啦，老琢磨。所以它這個都是分別嘛。
「散亂固成病」，夏老師的詩。你念佛念得很散亂，亂七八糟，當然是毛病啊。你「分別」就「引魔軍」。你說這個話就是這個，大家要切磋，夏老師的東西呀！這是菩薩。我跟你們說，要是不這麼看你就對於這話你不很好去重視。那是肉身菩薩！我們就是不懂得這平常，我們就非得奇特，他放光，哈哈哈……，這才是菩薩。對於這肉身菩薩他就是平常，你就不認識，就是不認識，就是這。這個「散亂固成病」，你念佛念得散亂這個當然是病呀，固然是病。可是你要去「分別」去，你就引來魔軍哪，「哎呦，我這念得是好？念得是不好？」你這就把魔軍，八萬四千魔軍都引來了。你那個不過是點兒病，你再去分別，你就把魔軍都找來了。這兩個份量大不一樣。
所以你就這麼念，你就這麼，好也是這麼念，不好也就是這麼念。念著念著，這裏頭總有幾句它是第一念，自然暗合道妙了，總有那麼幾句兩句是近於現量。到了這個時候，這個一句兩句就比你那個散亂的千句萬句不一樣，因爲它到了那個時候它是個無限大。你在這個第一念中的一切，它是個無限大。其他你總有點兒琢磨，我用功夫怎麼怎麼樣去變化，你那個數字你可以說等於多少億億，億的億次方，億的億次方你也有個數兒吧，億的億次方和無限大比較，這億的億次方等於零，忽略不記。你有數，億的億次方再跟無限大比你也是忽略不記。
「希冀玄妙」，總惦記著開悟。還有的人說，「我這兒念著，我這兒不是還有這個聲兒嗎？有這個聲兒嘛，不是還是這個是塵哪！」「我這兒念著還有一句佛號，佛號不是還是有念嗎？我沒有離念哪！」就在那兒瞎琢磨。用「離」幹什麼？就多了這個「要離」啊。
底下又說，你這個「背境向心」哪，這些境有什麼問題呀？所以求開悟是一個「希冀玄妙」，再有很多人希望見佛、見光啊。那個是親增活佛啊，那時候這個日本……，親增活佛修了法之後，接著是虛老修了法之後，重慶就沒有轟炸了，那很立竿見影。那時候重慶炸隧道，一死死一兩萬哪，那苦哇。炸隧道之後他出不來，他憋氣呀！不是說日本人炸彈死的那麼多。那炸彈的這個威風我也是領教過，那個炸彈在頂上那兒爆炸的時候，人在裏頭就蹦起來。就是我住的那個地方，就是從防空洞出來，有的時候一看四面都是火，都燒起來了。所以我們這個不要希冀玄妙，不要求通啊，不要去求什麼。總之是，一種是想開悟啊，玄妙啊，得到什麼一心不亂哪，總是先有「盼著」這種思想；再有嘛，就想見佛啊、見光啊、得到殊勝啊。
那不就是親增活佛來嗎，當時就是炸得這麼厲害。親增活佛來時，有一個人問了一個問題，「咱們修密的人，如果修到我能看見本尊，跟本尊說話，這咱們修密的是大成就吧？」親增活佛說：「這只是剛剛的開始。」所以大家有很多人就覺得這個密宗感應很快呀，很兌現，就在這個地方上，好像你就是，你看這不是很好嘛？其實這個不算什麼，這個不算什麼。
真正的密宗是第十三地的佛。所以「十住心」，第十個心是超過華嚴哪，是「秘密莊嚴心」，所以這個在妙覺之上還有啊。《楞伽經》就有這話，《楞伽經》就有這個話。所以這個達摩拿《楞伽》印心。所以這個經，別死心眼兒，你說我就這本經就是，只有這個就是絕對的，別的跟這個不一致的就是不行。不一定，他另外他還有經啊，一個經他是對於這一班人說法，他都有一個對機的問題。《楞伽》就講妙覺之上還有大覺聖智，還有一位，那就是妙覺之上就是第十三地了。初地、二地到十地，這是十地；等覺、妙覺兩地，十二地；再高，大覺聖智就是第十三地。大覺聖智是什麼？就是密宗說的「如實知自心」哪。
所以這個禪宗的開悟不能小看。但是禪宗的開悟呢，在密宗裏頭排在第八個位次上，華嚴是第九個位次上，密宗的「秘密莊嚴心」是第十個位次。這個心哪，你這個深厚到什麼情形也不一樣。你看見月亮，大雲大霧的時候你看到的月亮是個什麼樣？萬里無雲的時候看見月亮是什麼樣？所以這個等覺菩薩見佛性還如霧裏看花，在霧裏頭看見那個花兒，看見那個佛性。只有佛真正那是萬里無雲，一點兒雲霧也沒有了。所以真正的你十二地、十三地就都是，所以到了地上菩薩，就是破一分無明嘛，顯一分本心嘛，也就是見一分法身嘛，不過就都在這個問題上透徹的程度不一樣。但是這個都不是你去希望求來求得來的。你只要有一點兒想求得的心，你就得不了。這個話大家必須得注意，你這兒老這老想得著這個，你就得不了啦。夏老師不是下頭說，你要想這個一心不亂，你就不會一心不亂了，都是一樣的道理。你要想開悟，你就開悟不了了。
那要想見佛，那就壞了嘛，印光法師講這個話，我把印光法師這話在這個廣化寺一說。當時一個女居士來找我，她說：「我就犯了這個病啦。」真是兌現哪，我估計有人會有這問題，我就在那兒說了說，那還是估計，沒想到就真是，真有這個情形。她說：「我就念觀世音菩薩一輩子，我就想看見觀世音菩薩，我就看見了觀世音菩薩。誰知從此就不得了啦，成天這個東西、這個怪象都來了。就沒法辦哪，成天這滿屋子都是呀。那請坐一屋子人也不行，也是滿的，晚上我也不能睡覺。」憔悴，形容憔悴。她說：「我沒跟人說，我只跟兩個出家人說過，跟您這是第三個人。」說這話的時候，圍了一圈兒人，大夥兒也都知道了。她說：「別人告訴我說，讓我念念大悲咒，您看行不行？」我說：「妳別念咒了」，我說：「念咒去壓它，妳還是跟它作對兒呀。」我說這個，「從前一個老和尚，種種給他變現哪，這個野鬼呀，他說：『野鬼伎倆千般有盡，老僧不聞不睹無窮啊。』就是個不管它！」那麼後來福良把這個東西抄了給她之後，她後來她給我道謝，她說：「沒有了。」就安了。這個希冀心就這麼壞，那個印光大師就說：「你沒有得一心之前，千萬不要求看見這個，看見那個。」那這個就是一個很眼前的人，就是咱們現在的人，就是居士林的人。她說，我念觀音，想看觀音，很自然，看見了觀音，誰知道從此天下大亂哪。所以我們就是說，沒有這個正修行啊。後來我告訴她這個公案，從前一個和尚，他就在一個野地上就立了座廟。這個地方本來有妖魔鬼怪的，這些妖魔鬼怪就不甘心人跟那兒住，它不安哪。我們有鬼跟這兒，我們不安；鬼有人住在它的地方，它也不安哪，它就想趕你走。有的現佛，有的現菩薩，有的現獅子，有的現豺狼虎豹，有的時候現成妖魔鬼怪。大家全廟都驚擾了，「咱們搬家吧。」老和尚不理，就這麼，就不動。三年之後，什麼事兒也沒有，看不見了。大家說現在都安定了，老和尚就總結了，「哎呀，野鬼伎倆千般是有盡」，它總有一天它完啦；「老僧不聞不睹就無窮嘛！」它就是在這些地方，所以我們是要知道這第一義諦啊。所以現在大家就是容易犯這些毛病，「希冀玄妙」，想開悟啊，想得一心不亂啊，想見佛見光啊，想得感應啊，還有人想得點兒奇異功能啊，或身體得到什麼通達呀，這都是它都就是流入第二念，你就不是第一念了。
所以頭一個是「矜躁卜度」。第二個是「希冀玄妙」。第三個這個毛病更多，「計功」，老那兒計算著我這個功夫，我這功夫怎麼樣了，哈哈哈哈……。老那兒計算著那個功夫，計算我那個工程，我這些工程到了什麼程度啦。老在那兒計算，我這個到底怎麼樣了，不安心啊。「一聲佛號一聲心」哪，當體即是。「念佛時即是見佛時，見佛時即是成佛時。」因此你念佛時即是成佛時，這多麼直截了當，你還有什麼在那兒盤算的？他就要顛倒，就對於這個信不及，我就非得去把這個金剛鑽，我去和人換根兒冰棍兒吃。他就不知道我這是顆鑽石，是個寶；寶在手裏頭，他愣是看見別人冰棍兒。但是由於你這個信不及呢，這個金剛鑽嘛，你沒有換嘛，你還是個金剛鑽。但是你這個佛號它可就不是，你這麼念的時候，你不是這種安安心心的念，就變成第二念啦，而第二念就是識啊。第一念就是智啊，第二念就是識啊。
「計功求速」，總想快，這個想快的心是個什麼心？就是個不安份的心，它不是個悲心。悲心那要是想快它就不一樣，它就表現在一切處它是悲心。它只是我修持上想快。修持上想快那就是突出我自己嘛，我先成功了。我早成功了，想快，也是不耐煩，不安於這一種長期的艱苦的修習，就想很快很快就行。你「不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」總是只想梅花撲鼻香，不願寒徹骨。總是想快，快了還要快。所以淨土法門已經快得不可思議了，密法都快得不可思議了，這都快，還覺得還不夠快，求快。這前頭這些毛病大家都也是很普遍。對於它是個毛病我們還都很好懂。一提，咱們都認爲這是毛病。總沒有人說這是優點的，我看我們在座的人還沒有。你說這個「希冀玄妙」是優點，沒講可能認爲這不是什麼毛病，現在我們都知道這都不是什麼……，都是屬於第二念了。
底下這個「背境向心」，一般不大容易認識。那覺得這個對嘛，我不去追那個境去，我背著那個境，我向我自個兒的心，這不是很好嗎？所以這個話，就是夏老師說呀，所以「自警」啊，要求高啊，所以見的也尖銳啊。一般人都會認爲這個恐怕就是好事。我就追逐境去了，迷了心了，你當然這個更壞。我這已經「背境向心」呢，這還是在第二念裏頭，你要知道。你「背境向心」，你不是要捨掉那個境，取這個心，向這個心嗎，我要捨掉那個境，取我這個心，這不就是有取有捨嗎？有取有捨就是分別。剛才說這個境，他就是心哪，你何必去背呢？這一切裏頭都是現量嘛，都是妙明真心嘛，都是麻嘛！你所謂的蛇，實際上它就是麻嘛，你還有什麼可背的呢？向心，就是由於你有一個向心的這個念頭起，你這個心也就成了境了。你所謂的這個心哪，就是一個不動的、安靜的、死的，也成了境了。明明那個境就是心，你去捨，你要去取你這個境；由於你這一執著、一分別，你這個心就成了境了，還是個境啊，你不多了一件事兒了嗎？
再有，剛才就說那個念佛，佛號和咒語，這一句當體即是。一切佛，一切佛土，一切功德，一切經論，一切戒律，都在這一句裏頭。不缺少什麼，你念就是。這裏頭不缺少一個要去「背境向心」哪，還需要你添上個「背境向心」幹什麼？所以要是有這些個……，所以夏老師說，若有這些個，或者是「矜躁卜度」，或者是「希冀玄妙」，或者「計功求速」，或者「背境向心」，也就是說，不是老實念。老實念，我就這一句安安……，平常平常，就是平常，道就在平常中啊，惜君未曉此。那麼這個要還吃不消，但是說這種總之是毛病，我不要把這個作爲是正確的，我們第一步先別這麼做，不要去堅持那個錯誤。你就老老實實念，你只要有這一些，你就是流入到第二念。你這個念佛是第二念，這樣的念。
第一念是智，第二念就是識。所以學佛不外乎就是四個字，唯識宗就是「轉識成智」。咱們人就是八識，八識變成四個智慧，就是成佛了。你這個修持不就是爲了轉識成智嗎？可是你第二念你還是識，你念了半天你還是識。第一念，前頭這個念就是智，大家要注意。你就是放下這一些，你別管哪，你放下這一些，你就是清清楚楚這麼念，就平平常常這麼念，就老老實實這麼念，就是智慧！就是四智，四個智慧，就是大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。你第二念就是意識，就是識，你就沒轉，你還是識。這就差別很大了。
而且怎麼樣呢？隨著識就是染哪，你還是染法呀。所以你這個佛號，你念的不清淨，你隨著識就染哪，你念咒什麼都一樣，染哪！也都花了很多時間，大家要知道，不能不聞法，不能不問哪。你這個還沒有離開染哪，你要依著智，就是淨了，就是清淨了。所以漢譯的《無量壽經》，叫做《無量清淨平等覺》，這個名號非常好啊。這個阿彌陀佛的名號可以翻成無量壽、無量光、還有一個無量清淨平等覺啊，是清淨啊，是平等啊。所以平等，他就少了好多事兒啊。問題就是在不平等上。你家裏這個問題也就有點兒不平等了，這個人他怎麼有點兒……。念佛也是這個境界，我這麼著就好，那麼著就不好，你總之在這裏頭要有取有捨；這平等覺呀，這個說的是念佛。