【觀自在即觀世音。
慈觀、悲觀、智慧觀；梵音、妙音、海潮音。觀音贊（夏師所撰）如能體會很好。】
底下就講啦，講到經文了。就是說：觀自在就是觀世音，一位菩薩，兩個名號。佛菩薩都有無量的名號，觀自在就符合《楞嚴》裏頭耳根的那個法門，他就是觀自在，反聞聞自性。這個《法華》尋聲救苦，就是觀世音哪，是不是？哪兒有一聲，一念觀世音菩薩，觀世音菩薩就到，就救你。所以「觀」就是慈觀、悲觀、智慧觀，「聲音」就是梵音、妙音、海潮音，經上的話。夏老師〈觀音贊〉很好，希望大家能體會。《淨語》裏頭有〈觀音贊〉〔註一〕，所以我們要對於觀音，要進一步瞭解。 底下又是原文：
【最要注意者是般若。如何下手？實相是體，文字是相，觀照是用。由文字而觀照而實相。】
那麼我解釋了，既然是這麼重要啊，那我們就要問怎麼下手？下手呢，不是說了三個般若嘛，實相般若、文字般若、觀照般若。就是這個實相般若是本體啊，這個觀照般若是作用啊，文字般若是所顯現的相。文字不就是相嘛，大家可以看到這文字啊。所以就從什麼呢？從文字般若下手啊。所以離開文字般若是不行啊，從文字上下手。從文字而觀照，這個我們從文字裏的意思我們來觀照啊。這觀照也有利根，也有鈍根。就一般的根器來說，告訴你這個，起碼一說吧，「色即是空」，這句話就可以常觀照觀照嘛。你愛戀的這些個，世間的這些個好東西，它不都是色嘛。聽說哪兒傢具展銷，想我趕緊換套傢具去。你要都能五蘊皆空，那不就慢慢的就可以證入到實相了，就是這樣。 底下又是夏老師的話：
【六度皆能到彼岸，但均不能離般若。】
所以菩薩修六度，這六度每一度都可以到彼岸，但是每一度要離開了般若就不能到彼岸。所以前五度如盲啊，前五度跟瞎子一樣。所以現在一些人禪定，很多人得了很好的作用，這兒前兩天來了個人，他這個禪定的……他這來，這又來了，他說他見著我之後，他的這個定又深了。他就是給嚴某治病，前兩日子嚴某病了，發狂，亂舞亂鬧、手脚亂踢，不能吃飯，說胡話，手脚都打傷了，鬧了三天，把他請去了，他去了念了幾遍咒就好了。過了兩天又不行了，昏睡、不吃不喝、不說話。他去了，一進門兒，他就坐起來了，他管他叫「宋老師，你輕一點兒。」所以這都是禪定，禪定是可以出現這些事兒。但是他沒有般若，這就是瞎子，這就早晚得入魔。所以這個參禪的人，從自古以來，不是參禪，就是講禪定的坐禪的這個，這個走火的、發神經病的人很多很多呀。其他再舉個例了，剛才我談到禪定了，沒有般若不行。夏老師舉的例：
【例如布施，施小孩以刀，以有毒菌食物則不可。布施如三輪體空，則可到彼岸。餘度例此。】
「例如布施，施小孩兒以刀」，這是一個例子；「以有毒菌的食物則不可。」是不是？這不是挺好的例子嗎。你把東西給人很好啊，你把自己很快的刀給孩子，他把自個兒手指頭割掉了；他捅別的孩子，把別人眼睛捅瞎了，這怎麼能給呀。你把那有毒菌的食物給孩子，行嗎？大人抵抗力强一點兒，這個有菌的食物他吃了不行啊。所以這個布施沒有般若不可以啊。那怎麼布施呢？布施如果是三輪體空，則可到彼岸。布施沒有智慧是不行啊。你怎麼叫做有智慧的布施啊？三輪體空。從這個布施這一例可以想到其他。三輪：我拿一千塊錢救濟給有困難的病人，我內不見有能給錢的我；外，思想裏沒有得到我錢的病人；中間也沒有我所施捨這一千塊錢；可是我的錢給他了，這叫三輪體空。要這樣行於布施，這樣的布施才能到彼岸。你如果有一個思想是我做了件好事，我給了他一千塊錢，這就叫住相布施。住相布施只能得人天福報，如仰箭射虛空，拿個箭往天上射，一會兒吧嗒還掉下來，是上去了，還得下來。所以其他六度也都是如此。底下又是夏老師的話：
【怎麼能一門深入到彼岸？非般若不可。
云何般若？曰，觀自在。
佛法可以少聞而得多解。
觀什麼？曰觀自。什麼是自？身體是自否？那是假的。
要緊的是觀自己在不在？一切時中不失正念不離佛法則在。
觀汝自己在不在是初下手方法。常常在則一根還原，六根解脫。】
這一大段。怎麼般若啊？經文頭一句，「觀自在菩薩」，那就是觀自在啊。那佛法就是可以用很少的文字得很多的解釋，有無量的含義呀。「觀自在」，觀什麼？觀「自」啊，那什麼是「自」啊？這問題就緊哪，一個跟一個，什麼是「自」啊？身體是不是？這個是不是「自」呀？是不是我呀？當然不是啊。我從來不這樣，哈哈哈……，以前的我早死掉了，哈哈哈……，現在的這個我也不知是從哪兒來的。大家也是如此。當年，剛才誰說的，當年我還抱著孩子來的，那個孩子現在都……，福民吧，現在孩子她的孩子都很大了，她也不是當年的她了，是不是？一切都在變化，刹那刹那生滅呀。我們這兒待一會兒的工夫，我們又死了多少細胞，長出多少細胞，起了很大很大的變化。身體不是這，早晚是要到火葬場的，燒成一堆灰的，那怎麼是自己呀，這是假的。
這個地方沒有做答案，究竟什麼是「自」，沒有給說破。所以有人老覺得夏老師講話總還留半句，這非常必要。那宗門最忌諱，所以「語忌十成」，你說到了十成，叫做犯諱，你要犯了皇上的諱要殺頭的。所以不是用文字給你什麼，像解釋名詞似的，一處處都給你……，還是要你自己去領會。
底下就是很具體地告訴你，觀自個兒在不在。「自」，你沒法……，現在你沒法理會，但是「你在不在」你還可以觀。怎麼叫在不在呢？這就很具體，這也很好下手。在一切時候裏頭，你是不是正念哪，你心裏想什麼呢？「不失正念，不離佛法」就是在。你先別管「自」是怎麼，先管在不在。怎麼在？你不失正念不離開佛法，你就在。觀你自己在不在，是初下手的方法。所以就是消歸自己、返觀、返照，都是這個事兒。你常常在，老在老在，你一個根還原，六根都解脫，就都解脫了。所以這一段很重要。底下又是夏老師的話：
【如不知觀自己，不知自己在不在，則不能算入門。】
所以老修行聽聽，你不能這麼做，你不能够觀自己，你不知道自己在不在，你就算沒有進佛法的門哪。底下又是原話：
【修行人須經過多少困難，失敗，流淚，才能入門。六祖是一超便入門。】
這是一個特殊，先說到這兒。你是要經過多少困難，多少流眼淚，多少挫折，你才能真進門哪。例外的是六祖啊，一超直入。底下又是夏老師說：
【行者第一步以觀自在入手，觀自己念頭在不在，有哪些毛病和習氣。
最要緊是破我執，根本問題是改造自己，成就自己。
不能護疼，哪裡疼，哪裡下針。】
所以第一步就是觀自個兒這個念頭。菩薩所謂「善護己念」。我們這個受戒，這個比丘的戒，就是你有了行動才是破戒。你要是受了菩薩戒，思想中動了就是破戒呀。所以現在大家就這麼隨隨便便就受戒，不把它這些重要事情給大家講清楚，那他就時時都在破戒之中啊。不是說你做了壞事才是破戒，你思想一動就是破戒呀。看見一個美色，看見一個裸體女人，心裏一動，就破了色戒了，破了淫戒了。所以要觀自個兒在念頭上用功，善護己念哪。
要知道自個兒有哪些毛病和習氣呀，自個兒要有自知之明啊。這個所以最要緊的就是破除我執。我們一切毛病最主要的是我執。最大的毛病就是一個有「我」呀，這個「我」字可是確實不容易去掉啊。
「根本問題是改造自己」，所以一個人他不想改，就沒有成就。改造自己就是成就自己。所以我跟我那個大舍妹說：「你這個一貫正確」，就說你一貫沒有進步嘛。老以爲你那個是正確的，你就沒有改造嘛，沒有改造，所以你老是「我的一貫都正確」。你沒有改造，沒有改造就不會有成就啊。
「不能護疼」，那個疼的地方就正是毛病所在。最近來了一個美國的，她在美國、在台灣都是個頭頭，一個女的，講《楞嚴經》，講《維摩詰經》，講《六祖壇經》，到中國這幾天，南方還請她講。她通過了政協，通過了這個法源寺，教務處這個黨員跑來跟我聯繫，他說她要來，我就說讓她來吧，談了兩次。頭一次都談她怎麼樣怎麼樣，第二次她就不提了，再來提問題的時候，我一追問，她就講錯了，她就在最根本的地方講錯了。她跟那個沈某什麼的都在一塊兒的，我連沈某也一塊兒批評了。她就是，這一點我給她指出來了，她把那個「入流亡所」，「入流」她解釋爲入聲音之流。我說：「你錯了，入聞性之流。」她跟我抬槓。後來她說，她說是「那個註解都是這麼說」，說是跟我這麼說法。我說：「那不就對了嗎？我說的跟那註解一樣。」我說：「你單獨你一個人這麼說。」她這就是不知道她那個不能護疼。別的註解她都看過，那些註解她不能拿來改正自己呀，她就護疼啊。那就是護疼啊，你得捨得疼啊，得下針哪，哪兒疼，哪兒下針哪！這個過程中，一發現毛病你就護著它，讓它那兒存在。所以這一段，所以是真實的般若，所以夏老師說：「察過去習毋自欺」啊，就指這一些。 底下又是夏老師的話：
【度煩惱必須般若。
觀自己在一切時中有無把握。菩薩鍊心如礦師鍊礦，礦石成金後，不復成礦。】
就說我們現在怎麼樣呢，我們要常常看自己在一切時中自己有沒有把握。這個菩薩鍊心，就好像咱們這個冶金師、這個礦師鍊這個礦一樣，把這個鐵熔成了鐵漿，把鐵礦石把這個鍊成了鐵，把金礦鍊成了金子。鍊成了就是鍊成了，它不會再成爲礦石。 底下又是夏老師的原話：
【菩薩，具名菩提薩埵，覺有情義。】
「菩薩，具名菩提薩埵」，這個翻譯過來嘛就是覺有情。夏老師說：
【不能觀自己，不能自覺，則不能覺他，則不名菩薩。】
所以這一點，我這些年所主張的，跟這個夏老師的開示是一致的。現在很多人都是想，想去跟人講，想去弘揚，想去辦這個辦那個。你看夏老師這個話就很清楚了。你不能觀自己，不能自覺，你不能覺他啊！所以美國有個人，他也很急呀什麼的，我就跟他說：「你度生，你不能著急啊。」你想想這事兒，你想給人帶路，你的手電燈你沒電，你給人照路，那還不是彼此都是一摸瞎嗎，摸黑兒啊。你那手電燈你得有電哪！你得有光明啊，得把路照清楚啊。不然就是一盲引衆盲啊。現在一盲引衆盲的事情很多啊，都喜歡給人說，以爲在說法，其實在謗法。你不自覺，夏老師的原話在這兒啊，大家記下來呀，「不能觀自在，不能自覺，則不能覺他，則不名菩薩。」你不能覺他！所以我們爲覺他而自覺，就是這個意思。
所以在我這個《谷響集》頭一篇就是這個。我們的發心就是要利益別人，最大的利益就是讓別人覺悟。要叫別人覺悟，你自個兒得先覺悟。既然覺悟是最大的利益，你自個兒覺悟嘛，你也得到利益。但是你這個問題是爲什麼？是爲利他而覺他而出發的。所以這個不同於小乘，小乘就是自利自覺就完了。這是爲利他、覺他。你不這樣，你不能覺他。這個大夫你這個醫術不精，你就要給人開方，你庸醫殺人哪！或者你不殺人，吃完了他有後遺症，這個病好了那個病來了。底下又是夏老師的話：
【深般若的深字應注意。衆生淺思。不深則不能入門。不圓發三心則不是佛教徒。】
所以佛教徒，這是夏老師的話啊，我解釋一下。所以佛教徒很不好當啊。就得有個嚴格要求嘛，你得圓發三心哪，你才是佛教徒啊。你不圓發三心，你不能算入門哪，你不是佛教徒啊。你組織上入黨，思想上不入黨啊。你這個組織上參加了佛教，你思想上不是啊。
圓發三心者，這三心者，直心，深心，大悲心。底下用夏老師的話。
【三心者：
㈠、直心。直中也有方便，不得其直也造業。無般若也不行。
㈡、深心。不能停在表面，深心也離不開般若。
㈢、大悲心。無般若不能解決問題。】
所以就解釋，要圓發三心是哪三心呢？第一個是直心，直起直用，正念真如法一。夏老師說，這個直中也得有方便。你就直起直用，想幹什麼就幹什麼，沒有曲裡拐彎，你這裏頭也有時搞出錯誤等等的許多障礙。深心，就不能停在表面上，要深入，這都是簡單的解釋，這也不能離開般若。你沒有般若你這個鑽不下去。大悲心，要普度一切，要沒有般若也不能解決問題。這個就沒有再做很過詳細的解釋，圓發三心哪。
這個圓發三心就是發菩提心。這個發菩提心我們還是應當很好地注意。所以這個《無量壽經》裏頭，往生的人都是發菩提心，一向專念。所以有人只注意在我怎麼念得好，這沒有去檢查我的發心到底發沒發，發得够不够；結果是兩道題目，你一個題目沒有分，這道題目得一百也考不取呀，就是這事兒。底下夏老師就是說：
【「三心未發信非深」，故不能稱爲佛教徒。
三心都不能離開般若。能行深般若，則照見五藴皆空。應知是用「照」，不能用「想」。照是智慧，不起分別如鏡。】
「三心未發信非深」哪，這三個心你沒有發，你的信不是深信哪。「故不能稱爲佛教徒」，你信得不深嘛，所以不能稱爲佛教徒。「三心」，底下夏老師說，「三心都不能離開般若。能行深般若，則照見五蘊皆空。應知是用『照』，不能用『想』。照是智慧，不起分別如鏡。」我們要行深的般若，不是行深般若波羅密嗎？「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」啊。假如你要不是行深的般若，你就不會能照見五蘊皆空啊。照見五蘊皆空，用這個「照」字很重要啊，那是「照」啊，那不是「想」啊。爲什麼咱們也能講《心經》，也能講得頭頭是道，咱們沒度一切苦厄，就是因爲咱們這是「想」啊，不是「照」啊。「照」是智慧啊。打個例子舉個比方來說，他這個不分別，照見這東西像鏡子一樣。這個跟那個咱們照相機的底片就不是一回事兒了，照相機的底片，照一回就不能再照了，它留下那個痕迹啦。鏡子呢，誰來都可以，照什麼，來仨人出三個人，來五個人出五個，張三走了，李四來出李四，李四走了，張三再回來又出張三，不起分別，不留痕迹。而清清楚楚，麻子就是麻子，是不是呀？胖子就是胖子，有鬍子就是有鬍子，多一根兒也不會多，少一根兒也不會少。所以這個「照」字，通過這個鏡子的作用，所以鏡子常常是個很好的比方。所以我們對於一切事情要像鏡子就好啦。 底下就是夏老師說：
【如何用照？】
既然如此，咱們要用「照」啊，怎麼來用「照」啊？夏老師底下又說：
【太末蟲能緣一切，唯除火焰。妄想無孔不入，獨不能緣般若。起心即錯，動念即乖，故不能用想。】
「太末蟲」，所以這就是佛的偉大。「末」是微末，「太末」是極微末，極微末的蟲是什麼呢？咱們現在叫細菌哪，細菌還不是極微末嗎？這個細菌哪兒都能待呀，哪兒沒細菌哪，到處有細菌，種種的細菌，獨不能在火焰上待。咱們這兒有大夫，大夫都知道扎針，過去最原始的那個消毒辦法，我給張三扎了針，把那個針在火上燒一燒，然後就給李四可以扎了，這就是消毒。因爲什麼，那個針扎了有些細菌有些什麼東西，這個火上一燒，那細菌就消滅了，不能在火焰上生存。所以太末蟲哪兒都能待，就是不能在火焰上待。
咱們衆生的妄想是無孔不入，也就沒有地方它不能待的，就是不能待在般若上。這一點咱們要信下來。所以有人看了點兒經，看了點兒什麼，以爲我這就是了。你這就是跟釋迦牟尼佛抬槓啊，哈哈哈哈……。你還是在用「想」，你不是用「照」。真實的般若，你的那個「想」是永遠達不到的，你就請死了心吧。如果你認爲是達到了，那你就是說你錯了；不是別的，不是達到，你是錯了！因爲「起心即錯，動念即乖」啊，心一起、念一動都是錯誤，所以不能用想。這是夏老師的話。底下大家注意！
【這些話等于佛說。】
就是上面這些話，等於是釋迦牟尼佛在這兒說的。希望大家記住，這些話很重要。這就是對於上面的，把它肯定了。
註一：《淨語 • 觀世音菩薩贊》
觀世音 聖中尊 大悲願力宏深 廣度羣生出苦輪
證圓通 伏聞熏 稱名無剎不現身 循聲妙應普門
常念消罪滅貪嗔 全憑信念真 潭清風定月始臨
靈感在自心