第二「尊者舍利弗」。「舍利」的意思是一種鳥，鶖鷺。他的母親長得非常端正，眼睛像那個鶖鷺一樣。「弗」是「子」的意思，以鶖鷺來形容他母親，她的兒子所以稱他為「舍利弗」，就是「鶖鷺子」；有人叫做「珠子」，也拿「珠」來形容他的母親，母親的眼睛像珠子一樣；又叫做「身子」，因為他母親身子很端正，他是他母親的兒子，所以叫這個名字。
「舍利弗」在佛的弟子中是智慧第一。他這個智慧，他在母親胎裡的時候母親就能夠妙辯，母親懷這孩子的時候跟人家辯論就能超過餘人，就能勝過他舅舅俱絺羅，也是佛的弟子，後來證阿羅漢。俱絺羅已經學了很多，他的母親在懷著孩子的時候，辯論就超過她這個兄弟。舍利弗八歲就登座，雖然是外道，他登座；他十六歲就出國，各國去遊說，他辯論，他說法弘揚，他辯論無雙。他學佛之後，七日之內就遍達佛法，智慧第一。本經所要說的是一切世間難信之法，《阿彌陀經》裡頭說的，「一切世間難信之法」，只有大智慧的人，對於這個才能夠深信不疑。所以在憍陳如之後就是舍利弗。
底下「大目犍連」，也就是「摩訶目犍連」。「摩訶」是「大」的意思；「目犍連」是他的姓，可以譯為「讚誦、采菽、萊菔根等」。他們這一族裡頭出家的人很多，所以對於他分別，加一個「大」字，稱為「大目犍連」。采菽是他們的姓，他叫做「拘律陀」，父親是宰相，他是從拘律陀樹神那求子得了兒子，就管他兒子叫這個名字，在佛弟子中神通第一。《智度論》說，舍利弗是智慧中第一，目犍連是神足第一。所以，舍利弗在佛的右面，目犍連就在佛的左面。他的神通很大，他能夠一城的釋迦牟尼佛的本家，他都把他們托到天上去。他降伏毒龍，種種的神通，神通第一。所以就是佛弟子中，這都是拔尖的人物。
「迦葉」也是姓，這個姓翻成為「龜」，或者翻為「飲光」，名字叫「畢波羅」，也是樹的名字，也是父母在樹神那兒祈禱生的，就把這個樹的名字叫他的名字。他是大富長者之子，很有錢，但是他能夠捨。他不但捨，他還修苦行，同時他是為佛菩薩所稱讚，所以稱他為「大迦葉」。
「迦葉」可以翻譯的意思是「龜」。他是先代學道有龜現這個瑞相，所以這一族就叫做「龜氏」。他又叫做「飲光」，因為在毗婆尸佛的時候，他是一個煉金的師傅，有一個貧女…他的金子就差一點，那貧女就布施了一點，貧女很貧，但她就這一點金子給他，他就正好補足了來莊嚴佛像。從這以來他們九十一劫，這兩個人都是身如黃金，光色顯耀，把別的顏色都能夠不顯，就好像月明星稀，月亮很亮，星星就不顯了。他身體很光，別的光就不顯了，所以稱他為「飲光」，就是他使別的光不顯了。他這個「頭陀行」，在佛弟子之中，他「頭陀行」第一。「頭陀行」我在這個註解裡頭引了十二種內容，我這只舉兩種：一個就是過了中午不但不吃飯，而且不喝漿，水都不喝了；而且他是不睡覺，「但坐不臥」，這都還有十件事。老了之後，釋迦牟尼佛就說你已經老了，別這麼苦修，但是他還堅持。所以佛很讚歎他，他就沒有個人的這種想要求安逸的心。
所以就是說「有頭陀行，我法久存。」「頭陀」的意思就是翻為「抖擻」，精神抖擻，「抖擻」有「去掉」的意思，抖擻這些塵勞煩惱，這一共十二種。
但是更應當注意的是什麼呢？是大迦葉是傳佛心印的人物，他是傳佛心印的初祖。所以從很久遠以來，台教就攻擊禪宗，說是拈花這個公案沒有根據，是禪宗人編出來的。有根據，這是《大梵天王問佛決疑經》裡頭的，梵王到了靈山，拿金色鉢羅華獻佛，捨身為座，用自己身體做床座，請佛坐在他身上說法。你看這是一個梵天的天子，對於法的恭敬。
咱們的二祖，雪都沒過了小腿，站在那兒不動，達摩還認為他不誠懇，他把胳膊砍斷，所以求法。這個梵天捨身為座，請佛坐在他身上，請佛為眾生說法，佛就登座。他不是獻了花嗎，佛就拈起花給大家看，讓大家看。大家不明白，今天讓我們看這個花是什麼意思？只有迦葉他噗哧笑了一聲。佛就說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。」這樣的妙法，正法的眼藏，「正法眼」這個藏，所以就是要有法眼，而且是正法眼；涅槃的妙心，涅槃三德，就是最高的證到涅槃了，涅槃的妙心；實相無相的微妙法門，付囑給誰了？付給了大迦葉。
《涅槃經》也一樣，《涅槃經》說，將來對於經典你們都莫衷一是的時候，你們要問就問迦葉。所以經典的解釋權在迦葉那兒。所以你們要知道這個事，只有能得佛心印的人才有解釋權，說老實話。這個文字你可以這麼講、可以那麼講、可以體會得深、可以體會得淺。傳佛心印。這只能打個比方，你在銀行存了一百萬塊錢，你有印鑑，去取錢，你寫個條去取錢，填個單子，他給不給你啊？支票也可以，他給不給你啊？他要看你的印鑑，印鑑對了就付錢，不管什麼人拿去他都給，所以「印」的作用就是如此。「心印」就是這個譬喻，你這是不是釋迦牟尼佛的法？你能不能得利益？得符合這個心印。
這就是禪宗第一條公案，「拈花微笑」的公案，傳心給迦葉成為初祖，阿難成為二祖，你看，這初祖、二祖都在這個會上，阿難是當機；之後二十八傳到達摩，到了中國，第六傳傳到六祖，禪宗在中國大盛。現在國際上承認禪宗是中國的，其實應該說都是印度的，不過在中國確實是大放光明。他們說禪宗是中國的，老子、禪宗這是中國的；梵，婆羅門，梵和佛教是印度的。所以在魏譯本裡頭有三十多位上首，現在這個地方就是精煉了，只挑出幾位，這幾位回頭我們都講，都有很深的含義。把禪宗的初祖擺在這，也就表示「禪淨不二」。
底下就「阿難」了。「阿難」可以譯作「阿難陀」，簡稱為「阿難」；也可以翻成「慶喜」、「歡喜」，又可以翻譯成「無染」，是白飯王的兒子；佛是淨飯王的兒子，所以他是佛的堂弟，在佛成道日他出生。淨飯王聽見自己的兒子成了佛，又聽見宮中生子，所以非常高興，說今天大吉，是個歡喜的日子，就跟大家說這個小孩就叫歡喜，就是「阿難」。「阿難」就是「歡喜」的意思，「慶喜」、「歡喜」，這麼個因緣，是在佛的成道日他出生了。所以他很小，佛說法三十年他才當侍者。
還有他隨佛到天宮、到龍宮，婦女都極美，他心中沒有染著，所以稱為「無染」。他平常是這麼好的，他還蒙受摩登伽之難。他不是一個登徒子、好色，他平常是這樣的水平。所以這個裡頭，將來大家讀讀《首楞嚴》，這就是不明白二種根本，不明白什麼是生死根本、什麼是涅槃根本，就是修行也是墮落為聲聞、緣覺，甚至於墮為魔王、魔子魔孫，就是不明白這兩種根本。阿難就是犯這個病，雖然他這麼無染，因為他不明白這兩種根本，他還是免不了摩登伽的難。底下以前說過，就不重複了。
阿難就是佛所說的他都能夠記得住，一個字不忘。所以《涅槃》裡頭稱阿難是「多聞士」。迦葉也稱讚，「佛法大海水，流入阿難心。」所以阿難是多聞第一。憍陳如是第一弟子；舍利弗是智慧第一；大目犍連神通第一；迦葉是頭陀行第一，又是傳佛心印；阿難是多聞第一，是二祖。
這個「等」就是表示還有多少人。因為《魏譯》中一共列名三十一位，現在會本僅在三十一位中把上首五個人的名字，所以用一個「等」字來概括其餘的人。「上首」就是首座，大眾一座的上位稱為上首。各經上首的人數不一樣，唐玄奘所翻譯的《阿彌陀經》稱為《稱讚淨土佛攝受經》，他只列了四個人為上首，就是舍利弗、目犍連、大迦葉、阿泥律陀〔註一〕。本經是列五個人，這是「一切大聖．神通已達」的這些大尊者之中的上首。
底下再討論一點，說「一切大聖，神通已達」本來是讚菩薩的話。在《密跡金剛力士經》裡頭有這樣的話，「與大比丘眾四萬二千俱，菩薩八萬四千，一切大聖，神通已達。」那是讚菩薩的話，在我們經中拿來讚歎聲聞，這就表示常隨的這些聖眾，他的本來就是法身大士，都是大士，證了法身的大士，他是隱了他的本，他的本地他不顯，他垂示一種迹象，痕迹啊，就顯現出一種聲聞的相。還有就是他方的聖眾，來幫助佛的弘化。所以「一切大聖」是指本地都是究竟菩提的人。
「神通已達」表示他從體起用，他是遊戲神通，到咱們這地球上來，幫助佛來弘化。所以我們要知道，這些聲聞眾是大權示現的法身大士，幫助釋迦牟尼佛來開顯淨土法門。
再有，以上這五個人，所謂「了本際」，就是他了知了他久遠的本際，所以擱為首位。所以真要是「了」了本際，那就是《楞嚴經》的那兩個問題就解決了，剛才說的。所以這個擱在最要緊，擱在第一位。
舍利弗是智慧第一，表示彌陀這個「佛」的智慧是「不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智」，這樣的智是深廣沒有邊際的。所以舍利弗第一，來表達佛的智慧無邊。
目連的神通第一，就是表示遊戲神通的誓願。所以大家都在遊戲神通，顯現在各方往來各個國土，從極樂國土可以徧遊一切國土，這都是遊戲神通。
大飲光就表示彌陀的光明是殊勝，沒有不照，「光中極尊。佛中之王」，所以用「飲光」表示，表示跟經中都相合。
慶喜就表示聞了名就歡喜，所以聞名歡喜，至心信樂，乃至十念都可以生。所以這個「十念必生」，剛才那個問題，大家去看看經文，第十八願，你聞名之後至心信樂，心心回向，乃至十念，都生啊。它沒有說絶食，裡頭沒有啊。所以那位加上絶食能往生，這不好，不合適，就是要念到最後。這都能度脫，所以歡喜。
再有結合禪宗，迦葉是初祖；阿難是二祖；憍陳如表當人的「本際」；舍利弗表示每個人本有的智慧；目連就表示我們固有的神通；飲光就正好像百丈的話，「靈光獨耀，迥脫根塵。」你開悟之後你的靈光就獨耀。「獨」，無侶，沒有侶伴；「獨耀」，光耀；「迥脫根塵」，迥然超脫於六根六塵，這是「飲光」的含義；慶喜，這一開悟你慶快生平，痛快，我這一生參學事畢，歡喜無量，「心心相繼」。所以一部大經，也就是付法傳心。《大集經》說，「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。」這個道理很多參禪的人不大懂。所以參禪的人不信淨土，古人就說「管保老兄欠悟在」，那就表明你這個老兄你悟得還不夠。所以這部大經「正是付法傳心」，就是傳心；「一句名號，直顯本來面目。」一聲佛號一聲心，佛號就是你的心。你一念心就顯了，就顯你的本來面目了。這個道理是圓教的道理，不是頓教，僅僅是限於頓教還不能理解這個。
所以說這一句佛號，「唯佛與佛乃能究竟」，只有佛跟佛才能徹底瞭解。所以說念佛是淺，這都是只能說他自己淺。「於此薦得」，你在這個地方你能夠透，你才能稱得上是「帶角之虎」。「但當驀直念去」，你就是直念去。「便是無上深禪」，不管你是定中念、散中念，都功不唐捐。這就把列這些名，體現一下禪淨不二的意思。
再有，咱們這個經裡頭，先是聲聞，後是菩薩，把聲聞擱到菩薩前頭了。《佛地論》說過這個話，它說「先說聲聞，後說菩薩」為什麼呢？因為聲聞眾都是挨著佛旁邊的，離佛最近。而且聲聞他最莊嚴，都是現比丘相；而且是親受化，也常隨佛，形象都是三衣鉢具，這都是跟佛的形象相像。所以先列聲聞，後列菩薩。這是據《佛地論》的。
註一：阿泥律陀即阿㝹樓馱，玄奘大師在《稱讚淨土佛攝受經》中譯為阿泥律陀。