【我作佛時。國無婦女。若有女人．聞我名字．得清淨信。發菩提心。厭患女身．願生我國。命終卽化男子．來我刹土。十方世界諸衆生類。生我國者．皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者．不取正覺。】 二十二、國無女人願。 二十三、厭女轉男願。 二十四、蓮華化生願。
第二十二裡頭包括三願，第一個是「國無女人願」。「我作佛時。國無婦女。」這就是第二十二願，「國無女人」，國家沒有婦女，都是統一「三十二種大丈夫相」，前頭已經有了，既然如此，那就沒有女相，都是大丈夫相。所以敦煌畫的西方三聖，觀世音菩薩畫鬍子，都長鬍子。
咱們這廣化寺他們有人畫佛像，畫的觀世音菩薩完全像個女的，我說這個不大如法吧，完全畫成個女的。畫畫的人有點不同意，他說都這麼畫。我說你沒看見敦煌畫的有鬍子，他三十二種大丈夫相。觀音菩薩無所謂男、無所謂女，畫成女的完全可以。你畫那個魚籃觀音，那就是女的。但是你畫西方三聖畫成女相那就不如法。他都是三十二種大丈夫相，國無婦女。這是第一個願。
第二個願是「厭女轉男」。有的人厭離這個女身，有人很貪戀這個女身，有人厭離這個女身。「厭離」怎麼能達到目的？「聞我名字．得清淨信。發菩提心。厭患女身．願生我國。命終即化男子．來我剎土。」這就是什麼呢？「厭女轉男願」。你厭患女身 (這一些我們都講過了，不用多講了)，得清淨信哪發菩提心哪。那麼你既然厭患女身，命終的時候是怎樣呢，你就已經化成男子了，就是這樣來生啊。就好像《法華經》那個龍女，八歲的龍女，舍利弗輕視女身，舍利弗曾經有三次都是，一個是在《維摩詰經》，還有一次一個長者女，這輕視婦女，最後證明他還不如婦女。
《法華經》龍女成佛，他看不起龍女，龍女就說你看我當時成佛，當時就化成男子就成佛，在世界上成佛了，八歲的龍女。這是一個顯教的，轉換為男身然後成佛。往生也是如此，他在臨終的時候，他去極樂世界的那個身是男身了。第二個，厭女轉男。
第三就是二十四願，「十方世界諸眾生類。生我國者」，十方世界來生到極樂世界的，都是在「七寶池蓮花中化生」。極樂世界有七寶池八功德水，都在七寶池的蓮花，在蓮花中生長出來，所以「蓮華化生」。化生，也不是從花裏頭…，這個化生是很高的化生，就是自然變化而生，不須要父母，不須要外緣，就是彌陀的願力和你功德的相應，就自然化現而有身，這就是「蓮華化生願」。
所以極樂世界所有去的人不是咱們這個血肉之軀，也就不須要父母，所以國家也沒有女人，就在蓮花中化生。不是靠濕，濕也可以生，所謂「胎卵濕化」，濕也可以，這個不是由蓮花中的濕而生，這大家要注意，這是化生。為什麼要用蓮花呢？我們講的這個速度快一點了，有很多書裏面有的，大家自己看了，我們把特別的，要須要注意的，我們提出來。
根據《大日經疏》，世間喜歡蓮花，覺得蓮花很吉祥、很清淨。大家都有這個感覺嘛，君子愛蓮花，覺得它「出淤泥而不染」，很喜歡它。「出污泥而不染」，它很清淨啊，蓮花也很吉祥，所以大家很喜歡，看見就歡喜，世法如此。密藏之中，指的密法，密藏之中是怎麼樣？密藏之中，「妙法蓮花」是最秘密吉祥。「妙法蓮花」，這個「蓮花」中表了很殊勝的法，一個就是它的「花多果多」。有的是有花無果，有的有果無花，無花果就是有果無花，很多開花它不結果，這個世界上很多。但是蓮花有花有果，不但有花有果，而且花也多果也多，你看花有很多瓣，果裡頭很多蓮子。不但花多果多，而且蓮花最殊勝的意思是「因果同時」，這個表現了一個最殊勝之法，也就是很難信之法、很難思之法，因和果同時出現了。
我們一般的想法是從因到結果，先有因而後有果。而「因果同時」…，先有因後有果，這就是一般的漸教，那就是三大阿僧祇劫不斷的種因，不斷的得果，不斷的輾轉的增上。這個圓頓之教，「因果同時」。所以淨土宗說「念佛時即見佛時，見佛時即成佛時。」那麼你念佛時就是成佛時。所以比宗門還要頓。宗門是你開悟之後，你才是是心是佛。你現在在迷，但你只要念，你念你就是，「因果同時」啊。而你心在造其它的業，你又是「因果同時」，你的那個果就出現，你就那個去了。我要不念我就是黃念祖了，我念的時候那不是黃念祖了。
所以「妙法蓮花」，為什麼一切佛都坐在蓮花上？就是表示所顯現的是「因多果多」、「因果同時」。所以初發心時便成正覺，因果同時，你才發菩提心你已經成佛了。所以這一些說法全是圓頓法、圓頓教，不同於大家過去所學的那個始教、終教的一些說法。終教那就是你三大阿僧祇劫才能成佛，這始教闡提不成佛。你現在圓頓教沒有不成佛，那就是和始教那個闡提不成佛就不一樣了。「剎那成佛」跟「終教」的必須三大阿僧祇劫不一樣了。「因果同時」。所以「念佛時即見佛時，見佛時即成佛時」；「一聲佛號一聲心」，你的妙明真心，一句「南無阿彌陀佛」就全體是妙明真心。
所以妙法蓮花，往生極樂在蓮花中化生。極樂世界的九品蓮花正是顯大日如來的密意，這是密意，密法的密意，是最秘密的吉祥、殊勝的吉祥。上面這三個願，很詳細的一些，可以作參考，大家自己翻一翻。
【我作佛時。十方衆生．聞我名字．歡喜信樂．禮拜歸命。以清淨心．修菩薩行。諸天世人．莫不致敬。若聞我名．壽終之後．生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者．不取正覺。】 二十五、天人禮敬願。 二十六、聞名得福願。 二十七、修殊勝行願。
第二十五起跟上頭有所不同了，上頭從十念必生，然後發菩提心，廣生眾善，往生的時候佛來接引，最後就說到有宿惡悔過得生不復入三惡道，女人臨終轉男身而往生極樂世界，這都是往生的。第二十五以下就是「天人禮敬」、「聞名得福」、「修殊勝行」，這個裡頭沒有提到往生。
因此，念佛不是說所有念佛的人個個都是往生的，往生是其中殊勝的，但還有一些所得的好處…。你肯定是得好處，你看現在天人禮敬是好處，得福是好處，來生修梵行是好處。所以這三個願是指著雖然聞名、雖然也信樂、雖然也禮拜歸命，也來修菩薩行、修種種善，但是這個功德不如前面的，不如前面的。這個就是這三願。
「我作佛時。十方眾生．聞我名字．歡喜信樂．禮拜歸命。」這個都不須要解釋了。「以清淨心」。清淨心也解釋過了。「修菩薩行」。菩薩行就是六度萬行，他就修六度萬行，廣修六度。現在很多人修橋補廟，到處趕拜道場，種種隨喜功德，他拿些錢，甚至於給人治病施藥如何如何、印經、造像，種種的六度萬行。但是它這裡頭沒有強調。「持名」是諸善中之王，所以三輩往生都是「發菩提心，一向專念。」
「發菩提心」，這個發心很重要。上次說的元曉，朝鮮的大德，他講了兩種，一種是「四弘誓願」，這是「緣事發菩提心」，還有「勝義諦菩提心」。
「緣事發心」還比較容易，「勝義諦菩提心」就很難發起，能理解都不容易啊！就是不落二邊，「勝義諦」，第一義諦，能夠瞭解第一義諦，發了第一義諦的心，「無佛可成、無眾生可度，而且我還是願度一切眾生皆成佛道；雖然度一切眾生皆成佛道，也無佛可成，也無眾生可度」，是這樣的心。這還是勉強用文字來宣說，實在是言語達不到。所以你看這個裡頭沒有「發菩提心」，也沒有提「一向專念」。
因此這樣的話，「諸天世人」，不但是人，各天都恭敬你，也就護持你。那就得到天人禮敬，這是第二十五願，這是「聞名」所得的一個好處，你聞了名之後，你就能得到這個，所以「莫不致敬」這以上是二十五。
「若聞我名．壽終之後．生尊貴家。諸根無缺。」這是第二十六願，這是「聞名得福願」。聞了我的名，這個「聞名」我們要知道，經中常常有這個話，「一聞」就怎麼樣、「一聞」就怎麼樣。
這個「聞」字跟那個「一經於耳」我們要分別。經上也有這個「一經於耳」，什麼咒「一經於耳」、什麼咒你「一聞」，這兩個要有所分別。「一經於耳」就是一碰你的耳朵，這個指的就是這樣。「一聞」就要深入一點，「一聞」之中，聞了之後包括了「信受」，這就叫一聞。聞了之後，所以「若聞我名」這個聞，就是有信受，包括了信受，不等於「一經於耳」。我們說那個咒「一經於耳」，那個鳥它來生就不當鳥了，那個就是這樣，一經它的耳朵就行了。咱們這個「聞」包括「信受」，我相信、我接受了。
所以「聞名」之後，一聽到名，得到什麼好處？壽終以後生尊貴家。生尊貴家，有的生到貴族，有的生到許多有學問的、婆羅門。婆羅門雖然是外道，不過當時在印度婆羅門都是有學問的。所以歐洲人很多讀書都在教堂裡頭，宗教和學術有密切關係。生到種種尊貴之家，「諸根無缺」。眼耳鼻舌身意，最要緊的還是「意根」，這個人很明白，不糊塗不顛倒，沒有神經病、精神病，最苦是精神病，這就是「聞名」的好處。
所以第二是「聞名得福」。一聞了這個名，你「信受」，你就怎麼樣呢？來生你就可以生到尊貴家。是以這個因，「聞名得福」得了這個因，一個因一個果。你這一生還造了別的因，有別的因，那又是另一件事。
最後「常修殊勝梵行」，這個是「修殊勝行願」。不光是常修，常常是這樣，也不是「必」，就是常常是這樣 ，那也時常是這樣修殊勝的梵行。所以下一生…，你發心修持趕不上前頭種種的，你就是當世也得到天人的恭敬，來生生到好的環境，而且你自己可以修殊勝的梵行。
「梵行」是清淨的行，一般是指的離欲的行。這個「梵」字指的是「梵天」，「梵天」就無欲了，「梵天」就是色界天。三界：欲界，色界，無色界。欲界是最低了，一般說玉皇大帝是欲界天，上頭有色界天，梵天。梵天雖然有形色，他已經不是咱們這樣的血肉之軀，他就離開了淫欲。
你要是直出，一般的修持來說，你做一個人，你這一生之中只要有一次男女之間的這種生活，就沒有資格生到梵天了。所以不要以為生天容易。所以這個「橫出三界」真是不可思議的事情。你只要有一次，這是一般的情況，當然你特殊修種種的功德那又另當別論，不然的話那就不行。「梵行」就是指的清淨的行，清淨無欲之行，所以斷淫欲的天都叫做「梵天」。
《法華經·嘉祥疏》他說，通說則是一切的戒都叫做「梵行」；特別說斷淫是「梵行」，這都是離欲。可是另外一個解釋就深入了，他說「梵行之相者，梵名涅槃。」這不是現在一般人說，說是現在咱們學印度，現在他們西方人這麼學，學印度是連佛教和梵一塊學的；學中國也是，咱們把佛教禪宗等等的和老子和道教一塊學，《易經》什麼的。
他們所說這個「梵」就是指的婆羅門的一些教，真正「梵」的另外一個深刻的意思那就叫「涅槃」。所以「梵行」是根本法輪大涅槃哪。「梵」是根本法輪大涅槃，就是法身德、解脫德、般若德三身圓滿的德，這涅槃哪，「梵行」指的是這個。而這個「行」就是萬行，以這個達到大涅槃之行就尊稱為「梵行」，所以這個就是深義了。
現在咱們說「修殊勝梵行」可以包括兩個意思，這兩個意思都有，因為什麼，因為聞名的功德實在是不可思議。所以底下稍微提了一下跟「一經於耳」之不同，《尊勝陀羅尼經》那就是「一經於耳」，飛鳥、畜生等等的一聽見這個陀羅尼，「一經於耳，盡此一身，更不復受。」這些動物只要耳朵裡聽過這個陀羅尼，這個聲音進了它耳朵，它就不再受這個身，這是一經於耳。它沒有什麼叫「信受」，我們這所謂的「一聞」指的「信受」。
現在我們進度比較快了，到二十七願了。