【複次諸位若瞭解一心之旨。則自己一切煩惱。即究竟覺。】
他底下就說，這就深入了。「諸位若了解一心之旨」，一心不亂的上面兩個字，什麼是「一心」呢，大家如果能够了解這個一心是什麽意思的話，那麼自己的一切煩惱就是究竟覺，這個話大家再仔細琢磨琢磨。大家「諸位若了解一心之旨」，「一心」的這個含意是什麽呢，你諸位若了解了，了解了怎麼樣，你自己的一切煩惱就是究竟覺。
這句話就是這樣，中國話吧，大家都聽明白了，意思很難懂，大家再琢磨琢磨。「諸位若了解一心之旨，則自己一切煩惱即究竟覺。」這是非常圓頓的話。咱們可以先把這個話的意思給解釋一下，大家要是明白了什麽是一心的這個含意，那麼你們每一位的煩惱就是佛果。這就把它翻成普通話了，話是翻譯出來了，道理呢，大家能吃下去多少？它這為什麼吃不下去呢？還是對於「一心之旨」沒有了解。所以這是最直截的話，因為最直截的話就是這麽簡單。所以劉明信常常說夏老師說話就好像是說半句，事實上他那個半句才真是直指，再多說就越說越淺了。
所以孔子就告訴曾子「吾道一以貫之」。孔子的道是什麽？我「一」，就是一。「一以貫之」就是「一」來貫穿始終的。曾子曰「唯」。是。「吾道一以貫之」就是「一」。是。這就是孔門傳心，就是這，等於拈花微笑一樣。「吾道一以貫之。」那個說：是。别人不明白，就問曾子怎麼回事，曾子就說：「夫子之道忠恕而已矣。」夫子之道就是忠跟恕，這就解釋了，這就落二落三了，所以一以貫之。
所以若了解一心之旨，那麼你的煩惱就是菩提啊！倒過來就好懂，既然是一心就不是二，不是二，哪來有煩惱，哪來有菩提？有煩惱，有菩提，你就是二了嘛，所以就是說這個最直截的話。底下就要作解釋了，這一解釋那就淺一點了，這一句話是最直截的了。你要是知道一心之旨，你的煩惱就是菩提，就是究竟成功的佛的佛果。所以這個其實還是那個「心佛眾生三無差别」那個話的繼續。眾生多點兒什麽？就是多點兒煩惱，煩惱就是佛果，你這才真是無差别，不然你怎麼會無差别呢？它這個咱們也做點解釋吧。反正是…，不然大伙兒也納悶。
眾生跟佛差在哪兒？不就眾生多了個無明嘛。不然你要沒有無明，你不就是佛了，是不是？因為眾生一念妄動，起了無明，他就成了眾生了，多了點無明，他根本沒有無明嘛。他天天念《心經》，《心經》不是告訴你無無明嗎，「無無明，亦無無明盡。」根本沒有無明，有什麽叫無明盡？沒有無明就沒有眾生，沒有無明盡就沒有佛，只是一心！哈哈哈哈，你哪來…？所以「生佛兩泯即是佛」。無無明就沒有眾生了，沒有無明哪兒來眾生呢，有無明才有眾生，無無明。無明盡就成就了，也無無明盡就沒佛了。所以禪宗說這十法界都是自心所流出啊，佛法界也是我的心流出來的，也是你的心流出來的，這才…，哈哈哈哈哈。
【何以故﹖五方佛如何成佛。即一切行者本有煩惱。復性妙用。即是自己真如五身。】
底下就說五方佛怎麼成佛的，五方佛就是把本有的煩惱的「復性妙用」，這四個字用的很好，這個咱們能懂。你最高的不懂不要緊，最高的不懂你就是…悶，剛才大家都悶了一會兒，這悶一會兒是最好的時候，先發發愣。這個時候妄想很少，這個跟道很近，你越懂得多越壞，你有時候悶悶不能有妄想了，全斷了，就有可能要開悟了。
這個「復性妙用」，這個煩惱，這就是講淺了，那就還是有差别了，哈哈哈哈，這就是給降一點兒，因為上頭的話大家實在是難懂了，所以就淺一點說，根機不一樣，也就是補充一點，輔助一點。一切行者本有的煩惱，復性的妙用。煩惱它是從本性迷了，成了煩惱了，你恢復他的本性，就是佛嘛。那個水，它煩惱是水上的波，那個波是什麽？波不全體是水嘛，水一有波，呼隆呼隆，月亮就出不來了。你恢復了，恢復了它就沒有别的，它就是水了。你不是要我把水裏頭弄出幾墩的東西出去之後，這才能够發現月亮。沒有風了，水安静了，水安静了之後，恢復了它的本性，月亮就出來了。「復性妙用」這四個字用的非常好，這五方佛就是這麽成功的，就是因為復性的妙用恢復了本性，煩惱就成了自己真如的五身。
【如東方阿閦鞞佛因地轉嗔心為大圓鏡智。成法身。南方寶生佛轉慢心為平等性智。西方彌陀佛轉貪心為妙觀察智。二者成報身。北方成就佛轉妬心為成所作智。成化身。中台毘廬佛轉癡心為法界體性智。成真如身。】
東方的阿閦鞞佛，在因地上把嗔恨心轉成了大圓鏡智，就轉識成智了。本來識就是智，這是最高的話，轉識成智就是照顧一點兒，但是這樣大家還容易懂，但也是事實。所以各種根機各種途徑，就把這個轉成大圓鏡智，成就法身了。南方的寶生佛把這個慢，貢高我慢的心就變成了平等，平等性智了，不我慢了，不我比别人高了，大夥兒都一樣了。西方的阿彌陀佛把他的貪心變為妙觀察智了。這兩位成就了報身。這個法報化身跟咱們的綠度母不大一樣，這個沒關係，不要在這個地方去執著去，這都是開合的不同。北方的成就佛轉妒忌的心，成為成所作智，成了化身。中央的毘廬遮那佛，把這個痴心變為法界體性智，成為真如身。
【五智具足。即成究竟身。滿足一切佛法。無有時方。備具時方。無有來去。恒示來去云云。】
所以五智具足成了究竟身，所以五智具足的究竟身，也就是五煩惱復性之後的妙用，因此說煩惱即是菩提。這個就是大家如同轉一轉，復性就是，這上頭就說了，就那一句話，你如果了解了，你真的，真了解自心的人，那那句話就是這樣：你的煩惱就是佛果。你不能了解，了知自心的，你就是用後頭的這句話說︰五方佛轉了，就把這個轉成了智慧。轉成智慧怎麼轉呢？也就是恢復他的本性。就是那個波，波在那兒亂動，波不動了，成了水了，就恢復了它的本性，這是打了個譬喻。所以要是就這麼幾行字，大家要是很粗粗的一看，就完全忽略了，就完全忽略了。
那麼究竟身是怎麼樣呢？是沒有時方，沒有時間和空間，可是備具時方。這諾那祖師是大智慧。沒有時間、沒有空間，可是具足一切時間、一切空間。沒有去來，「如來無所從來，亦無所去。」可是「恒示來去。」常常示現有來有去。這就是究竟的果。這一段說明什麽呢，這個開示呀，這個諾那祖師不是一個平常的祖師，不是一般的活佛，大家要認真知道。
【諸位修行。必以三密相應為本之要旨。即是把自己真如自性。平等擴充。差別流現。即是舉手投足。皆手印之身密。岀辭吐氣。皆真言之口密。起心動念。皆觀想之意密。】
那麼底下又說，諸位修行就是以這個三密相應為本。所以密宗就是把凡夫的三業：身業、口業、意業，把你這個三業，本來是無時無地不在造罪的，可是由於你修密法，你就能把你這個三業，讓你很快，頓然之間，讓你跟佛的三密相同了。你身結印，口誦咒，意在觀想，一下子就變過來了。一相應，咱們就這一些等於開了咱們的機子，都開了，你還沒調好，電視機沒調好，可是機器開了。你這兒接逗送應，一調好了之後，什麽莫斯科，什麽紐約、東京，什麽節目就都來了嘛，這個就叫三密相應。
也就是把自己的「真如自性，平等擴充，差别顯現。」這個三密相應是什麽呢？怎麼得到相應？得到相應之後，就是把自己的「真如自性，平等擴充，差别流現。」擴充，這個自性擴充了。三密相應，你本來是有自性，自性擴充了，而且平等的擴充。心佛眾生三無差别，這是本體。差别流現，而且流現出來的話，可以有種種差别。所以你看這平等和差别它總是結合的，平等中不是說一味的什麽都沒有，有種種的森羅萬象，但是一味平等；一味平等中而森羅萬象。那麼這個差别流現指的是什麽？就是要知道，你舉手投足，我這一舉手，一抬脚都是身密；我這兒說話，甚至嘆一口氣，都是語密；起心動念都是觀想的意密。就無時無刻不在三密之中了嘛。
這一點也是好多人在這兒吃不消，所以它是個見的問題。你總隔，因此就把你局限，局限在你的修持就在上座那一點兒，這個呢，就無時無刻無地不在大修持之中。為什麼說圓人修一天，等於普通人修一劫？現在我也說，我為什麼和師兄弟之中，也看不出我什麽來，我為什麽比别人多掌握一些？它這個是見的問題，這是一個見的問題。你要有這樣的見，你這個知道了，就是一個頓成三密。聯繫到生活中，你隨便一舉手一…，那世尊就是把一朵花一拈嘛，那我今兒個把扇子一舉，跟世尊拈花有什麽分别呀？你說那是佛拈的，你這是黄念祖拈的不算，哈哈哈哈，黄念祖跟佛有什麽分别呀？哈哈哈哈…。你還有分别，只好吃棒子，哈哈哈哈…，是不是，這舉手投足都是，你說打人，一樣嘛，那駡人也一樣嘛。那慈明老法師就是罵，徒弟就說「你怎麼法師老駡人哪？」「你當做駡體會呀？」這人開悟了。他哪兒罵人呢？我說法呢！你說你不應該駡人，那是你的錯，你起心動念。剛才你說又是昏沉又是掉舉，都是如來真實智慧。省掉九十劫，我跟你說這一句話，給你，哈哈哈哈哈。所以我們密宗講究要開大圓滿見，這一點當時貢師在韓家，「你有了大圓滿見，所以你念咒就是大圓滿。」這一句話我非常得力。
【法爾如是。不假思維。如人問我貴姓。充口隨應。絕不錯亂。廣東人說廣東語。信口而譚。如是熟練。便得自在。】
「法爾如是，不假思索。」對於這些道理，就是自然的，就是這樣，不是想出來的。你一想，一琢磨，就不是了。就是如人問你貴姓，張嘴就答，不用想，所以這一些就是自然，所以「自然中自然相，自然之有根本。」所以大家要在一個自然上，不要老造作。大家有時候喜歡…有修行人喜歡造作，要多自然，如那個乳足嬰兒，吃飽了奶的小孩兒。吃飽了奶的小孩兒他有什麽事，你們都有經驗了，都有小孩了，他就是抓撓，高興就什麽事兒也沒有了。像這個就都有心思：我要考大學了，我要什麼什麼了，哪個同學跟我好，哪個同學跟我不好了，他們就都有心思了。嬰兒連話還不會說呢，他就是一吃飽了奶，不吃奶不行，他哭，吃飽了奶，就抓撓，就玩，就笑。這是我們的好老師，所以是「嬰兒行」，孟子也講「赤子之心」。所以就是越老越大越學越壞，就在這些事兒，你越學越壞，添了好些世故，人情世故，會計較，會盤算，經驗越來越多。經驗越來越多，就是賊心越來越熾盛，自己的那個妄心，而自己那個真如本性，就越來越不顯現了。
【既如實知五煩惱即五真如佛。即三身與五身。則以信得極者為最上乘。並不論宿世根機淺深大小也。若深信不疑。則自性即佛。】
底下「既如實知五煩惱即五真如佛，」既然能够如實的知道你的五煩惱：貪、嗔、痴、慢、嫉，就是五方佛，就是法、報、化三身，就是五身的佛。「則以信得極者為最上乘，」那麼就以你能信得，他極字用的是「登峰造極」的「極」字，你對於這個信能達到登峰造極了，這樣的人是最上乘，是最上乘中的上乘。所以說這些法難信哪，真難信，要真能信的話，你就是最上乘。「並不論宿世根器深淺大小」。所以老八老推自己的根器不够什麼的，就是現在你的見搗亂。你對於這，明白這道理，你真要能信到極點的話，就不管你是什麽根器。「若深信不疑，則自性即佛。」對於這個深信不疑，你自性就是佛。你說我是佛有什麽可謙虛的，這沒什麼可謙虛的。
【念彌陀者。臨終觀佛在頂。信心不疑。遂忘自身。而契彌陀法身。何況彌陀發願甚強。無論修證如何。只臨終憶念。決定接引。】
底下講到淨土宗了。這都說的都是密宗的這個大圓滿、大手印的道理。「念彌陀者，」念阿彌陀佛的人，臨終的時候觀佛在頂，觀彌陀在自己頂上。「信心不疑，」你對這個相信，沒有懷疑，你就「契彌陀法身。」你就證彌陀的法身。就是你平常念佛，你在臨終的時候信心不疑，信心不疑的話，你就忘了自己這個身。所以必須把自己丢掉，你忘了自己，你還有這一念，你就跟彌陀的法身相契，你就是證這個法身。所以這就是密宗的即身成佛，不過就是在臨終就是了。臨終還是屬於這輩子，中陰身就差點了。中陰身已經死了，這輩子已經結束了，是個過度，所以中陰身成就的是第二等成就。第一等成就是即身，就是這一輩子就成就。所以從前夏老師反對有人提中陰身，說「你提中陰身幹啥，你這輩子解決問題嘛。」所以這都不談中陰身。將來你這個念彌陀的，只要臨終時候還想著彌陀，深信不疑，把自己忘了，你就契法身，就成佛。這是高。
低的呢？他底下就說「何況彌陀發願甚强」，這個彌陀稱為大願之王，這個發願是特殊又特殊了。所以願中，佛都是成佛了，而彌陀是在佛裏頭的願中之王位，沒有誰再超過彌陀的，這一點咱們都要依靠彌陀，這個是必須的。「無論修證如何」，所以大家老在功夫上找，走錯了路。不論你的修證怎麼樣，你修的怎麼樣，證的怎麼樣，不管你那個，只要臨終你是想著念著，「臨終憶念，決定接引。」不管你修證的怎麼樣，這跟蕅益大師的話是一模一樣：念的風吹不入，雨打不透，你不見得能往生，你沒有信願。你念的信願，你要真深信切願，你到了時候，佛就接引你，你念的雖然是差了點，你還是往生。所以不要老在那兒擔心，唉呀我功夫怎麼樣了，我怎麽怎麼樣了，不在這裏頭去糾纏了。
【修他方佛必三密具足乃度。此尊一律平等普引。生西後。機在何方佛者。則歸納何部修行。最為簡捷。並不須即身修證有得。乃能往生。但期深信不疑。則安養在此。若稍存疑慮。則須蓮花化生。花開見佛云云。】
那麽「修他方佛，必三密具足乃度，」這就分别了，你要修藥師佛修什麽，藥師佛，你看那《藥師經》裏頭，你不能去藥師國吧，他要派多少菩薩送你到極樂世界，你要往生藥師國不那麼容易。那你怎麼才能去？你得三密相應才能去。你念佛，你念藥師佛，念那麼些經，最後感應了，派菩薩送你到阿彌陀佛世界。别的佛土一樣，很難進去。這地方就是阿彌陀佛的大願，這個此尊一律平等救度。不管你什麽修證，只要你臨終憶佛念佛，都接引。
生西後，你跟哪方佛有緣，你跟藥師佛有緣，再送你到藥師國土去。所以這個「最為簡捷」，這個方法最簡單、最直捷、最快。就是說修這個阿彌陀佛，「並不須即身修證有得」，不需要你這一輩子修法上、證上，有什麽成就，有什麽得。這個給大家大大的，讓大家放一下心。
還有就是别做那些謗法的事兒，别隨便亂說一些什麽什麽東西，給人扯後腿兒，淨散布一些不相干的東西。「就能往生」。並不需要你有得，你就只要，「但期深信不疑」，只希望你深信，不要懷疑，而且深信不疑就怎麼樣……… (「則安養在此。若稍存疑慮。則須蓮花化生。花開見佛云云。」)