那光這個怎麼樣呢？那就比我們是覺悟了，但是他也是四個顛倒。所以爲什麼我們要發菩提心，就這四個顛倒還要扭過來呀。阿羅漢說「無我」。「有我」！阿羅漢說是「不淨」。「淨」！阿羅漢說是「無常」。「常」！是不是？他這個就是變成「常樂我淨」了。「無常」、「無我」、「不淨」、「無樂」，但是到了佛菩薩，「常樂我淨」。所以我們這個法，它是螺旋上升的。所以光有一個「出離心」，就在前半截還不夠，你再要發大乘心才能成佛，你要廣度一切衆生，你要有大慈大悲的心。光這個還不夠，你沒有平等啊，你沒有真正知道這個實際，實際上這個「我」是沒有的，這個「妄我」是沒有的，有個「真我」呀。人人有個佛性啊，有「我」啊。這個佛性從來不生不滅，他「常」；他清淨極了，從來不染污，他怎麼「不淨」啊？
他是「寂滅爲樂」，不是咱們這個樂，咱們這兒跳搖擺舞，那兒喝酒，那兒吃螃蟹，以此爲樂，其實真是苦，現在我對於這，我就看到這個是苦，我不覺得這個是樂，在別人樂的時候，我就覺得這很苦，我自己也不想，我就覺得這很苦。在過去社會上，那時侯一些個酒宴、宴會，不要等那個席散人空的時候覺得可悲，就在那個最熱鬧的時候，就覺得它這是很可悲的事，無可樂者。
但是現在這個樂是什麼呢？他是「寂滅爲樂」。所以這又倒了嘛，那個是「無我」、「不淨」、「苦」等等，這些叫做阿羅漢的四倒。所以我們先要破凡夫的四倒，我們這個不要跳，對凡夫的四倒就是「出離心」。有的人就混了，混了之後就變成亂了套了。我們是先要出離，要把這個凡夫所執著的東西，我們能不執著，在這個基礎上去發展，而「常樂我淨」，這是佛菩薩的境界。所以我們有時候不能把一句話「死於句下」，因爲它這個道理是圓的，你抓住一句話「死於句下」，那就變成個死東西了，佛法不可能是個死東西。
所以要發菩提心，發菩提心才是覺悟的心，覺悟的心就是佛的心。你要成佛，你必須都是有因果律嘛，你有這個因才有這個果，你沒有這個因怎麼會出這個果呢？所以你必須有這個菩提的因，你才有菩提的果，你必須有佛的因才會有佛的果，所以必須以發「菩提心」爲佛的因。所以是大智慧，一切平等，一切「常樂我淨」。所以《楞嚴經》也說了：「一切事究竟堅固」。到了這個時候，就沒有什麼叫取，也沒有什麼叫捨了，那也沒有什麼叫出離了，但是你是出離之後，再來說沒有什麼叫出離，這才是一條正確的路。你根本不出離，你根本留戀，你根本留戀世間上這些繁華富貴，這些個紅紅綠綠，你說我不要出離，那你就是自欺欺人，這裏有好多人就搞混了。
所以要在出離心爲基礎之上發起菩提心：大悲、大願、大智慧。所以《金剛經》說我要度一切衆生，這就是大悲、大願。我要度一切衆生，什麼衆生我都要度，度他要成佛，入無餘涅槃，這就是大願、大悲，可是他的智慧就也同時在那了，那實際上說沒有衆生我度了，這樣的心叫「菩提心」，所以「初發心時便成正覺」。發「菩提心」不是容易發的，真正有了這個心了，你在這個時候就成正覺了。
還有一句話就是說：「初心畢竟二無別」，「初發心」，「初發菩提心」就是剛開始，所以稱爲「初發心菩薩」，一直到成佛就「畢竟」了，「初發心」跟「畢竟」這兩個沒有分別。因爲在一圓上，起點就是終點，初步就是到家。所以我們老是一種有次第有什麼有什麼，這還都是咱們衆生的情見。「如是二心先心難」，這個「畢竟」不是難，在凡夫的這種情況下，你發起了這個「菩提心」，這個是極難啊，所以《無量壽經》中要往生的人，就都是要「發菩提心，一向專念。」所以這個發心是一件大事，這是根本中的、中間的，發菩提心。「出離心」、「菩提心」，第三個就是我們老說的「正見」。
《阿彌陀經》裏頭，那鳥都說三十七助道品，「五根、五力、七菩提分、八聖道」，這是三十七助道品，前頭四個沒說。「四念處、四正勤、四如意足」，這是十二個，「五根、五力」加到一塊就是二十二個，加上「七菩提分」就是二十九個，再加上「八正道」就是三十七，就稱爲三十七助道品。「八正道」也稱爲「八聖道」，是入聖的道路，這個道路以「正見」爲首。那密宗更強調見了，是決定見宗，一切以見作爲決定，先不看你別的，先看你的見。從見以後，你只要見…這跟那禪宗是一味的。那六祖就是見可用，六祖所掌握的東西那遠不如神秀，就是他的見可用，所以密宗稱爲「決定見宗」，這個見很重要。
咱們就從「八聖道」來說，「三十七助道品」最後是「八聖道」，「八聖道」以什麼爲首，以「正見」爲首。有了「正見」你才能有「正思」。沒有「正見」，你思什麼？你是邪思，你思維什麼？邪思！「八聖道」就是正見、正思、正語（語言的語）、正命（你靠什麼生活），正業、正精進、正念、正定，這稱爲「八聖道」，以「正見」爲開首。從這個才能有其餘這些東西，你才有正的思維，不是胡思亂想，不是邪思；你才有正的語言；你才有正的事業，業；你才有正的立命，你的命是個什麼命，邪命就靠這些個不正當的手段，種種的來謀生，邪命就是邪的了；邪精進，不正的精進；精進是好的，你正精進才是好的。所以盲修瞎練那有什麼好？盲修瞎練你越練越壞。你走路跑錯了，你跑的越遠，將來你要退回來的路就越多，這底下才有「正念」、「正定」。
「正定」就跟這個「不定」、「邪定」和「有漏禪定」是分開的。你只要真得到「正定」，就不是……，當然一般凡夫都是「不定」，還有很多是「邪定」，現在外頭……(換帶)
跑到黃鼠狼廟裏頭去求保佑，哈哈哈，可笑。他們是有這個本領，他們的這叫邪定。大家有時候就想兌現，一兌現就以爲對了，你不知道他是從什麼兌的現？妖通、術通、鬼通，鬼都有通，報通，這種種的，這都是從這邪定裏出來的。還有有漏的禪定，所以修第五度的禪定，打坐怎麼怎麼的，這是有漏的，你可以升天，升色界天，升無色界天，但是你福盡你還得墮落。「正定」就不是一樣了，這個定就能生慧了，戒定慧那就成佛了，所以要得這個「正定」呢，那你就從這個「正見」做開始。
什麼叫「正見」呢？你這個「慧眼明了，見理正確」，你這個智慧的眼很明白很清楚，了了然，能見這個理體，很正確的能看見這個理體，這個也就是夏老師說的「理明信深」的開始。「理明」，「理明」你才有「深信」，「深信」你才有「切願」，才有「專念」。
所謂「正見」者就是，所以它擱在第三，擱在「發菩提心」之後，他已經要有一定的智慧。由於你有智慧，才能正確的，能夠比較分明的，看到這個第一義諦它的本體。從這兒底下才有那一套其餘的七個正道。所以很多法門，都是「先悟後修」，圓教的法，先悟後修。不悟，你沒有正見，你修什麼呀？唯獨淨土是特殊又特殊，要知道，這是阿彌陀佛最大的慈悲。你先念起來再說，你念之後，你真正要是肯那麼老老實實念，你不知不覺你把這些東西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
所以後來我集了一副對子，都是蕅益大師的話：「從事持達理持」，你就從事持開始吧，你可以達到理持。達到理持還有什麼話說，什麼發菩提心，你已經整個是菩提心了，都理持了。「從事持達理持」，這是蕅益大師《要解》裏有這麼一句，另外我給他湊上一句，成了一副對子，「即凡心是佛心。」就你這個凡心就成了佛心了。要沒有這樣的方法，咱們這個世界的衆生沒有法子出離生死苦海。
所以這個「正見」，你要真是能夠相信，咱們現在這麼說吧，像「正見」這個定義就很難，我要能夠悟，起碼有一個解悟，沒有解悟，你怎麼能夠說「慧眼明了，見理正確」呢？但是在淨土法門來說，你真正能夠相信，「信願持名」，以這個爲綱宗，就這樣解決問題，你就「信願持名」了，你這個本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的，你能這樣，難信之法，一切世間難信之法你能信，也就是你的智慧很超越，所以這個淨土法門這一點很重要。現在大家不能夠去參究，不能大開圓解，不能夠參禪，破參，那你就是很難達到這兩句話，「慧眼明了，見理正確。」但你能真正把「信願持名」這個淨土宗的綱宗，能夠信的下來，信的很踏實，也是「正見」！
這就是說，我們要有這三個根本，這個知見，一部佛法就是把衆生的知見換成佛的知見。佛以大事因緣出現於世，什麼大事因緣呢？就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」佛給我們開了，給我們示了，我們就要怎麼樣呢？我們就要以種種的修持，來悟佛的知見，入佛的知見。入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給別人再開佛知見，示佛知見，就是這麼一件事。
所以要斷惑先要斷見惑、斷思惑，才能斷塵沙惑，才能破無明惑。斷惑就要以斷見惑爲始，「八正道」就以「正見」爲始。所以關鍵，破惑你要破見，破這些不正確的見。要入正道你先得要有「正見」，而最後就是把衆生知見變成佛的知見。這個「正見」，我們老談這個見。見，見解的那個「見」字是最這一頭，悟是那一頭，真正到了佛的知見就是證的那一頭了。見字包括的很廣，就是你的觀點，你決定性的觀點，你怎麼看這個問題，你怎麼理解這個最中心的東西，叫做你的見。
所以我們現在要修行主要就在這三個上頭，你不能出離的，慢慢也能出離，慢慢淡；「菩提心」叫他長；「正見」叫他慢慢能夠弄清楚，把邪的，剝筍皮兒，沒有一個什麼東西叫「正見」，「但盡凡情」，但盡凡情就是聖解，你剝筍皮兒去，把你的邪見剝掉。「須知聖解亦凡情」嘛，不是給你添出個什麼東西叫聖解、佛知見，就是把你種種的知見你能夠抛掉。所以「捨身容易捨見難」，這個捨見很不容易。每個人到現在都固定有一個見，就看你怎麼去破它，是不是？好難哪。大家回想想咱們這幾年的經驗，誰要破掉，去掉一點見，要多少努力、多少祈禱、多少的時間，它才能換一點兒。從對方也就了解自己，自己同樣存在這樣的問題。
所以現在我們就是三個根本，三個根本呢，我們這個根本就是從這出發，根本就是要長出枝葉來。枝葉長大之後怎麼樣呢？根怎麼樣？根隨著長啊，所以說葉落歸根，樹到了秋天都落葉子了，葉子落都落到根上，葉子所到的地方根就長到那。所以我們修持中你枝葉就長了，枝葉長了，那根本同時也是長的，所以就從根本長出枝葉，枝葉長了之後，枝葉中又同陽光這些化合，又把這個營養送回根本，這就互相促進。
那麼底下就是從這個根本産生修持，而修持不斷之中，根本也是在那兒長。只有根本在那兒長，才能表示你這修持是得了力；不在乎見佛、見光、出神通。老想在功夫上找一點兒成績，就是邪見。最大的功夫就在你的三個根本上長。你另外求什麼？「心外求法」就是邪見！這個見就得捨！哈哈哈哈。你不管你念得怎麼樣，你好好去念，你把「出離心」長一長，「菩提心」長一長，「正見」再分明一點兒，這是根本，你不要去務外。所以今天我們談這話很具體。