《論注》曰：「若遇阿彌陀如來平等光照……是等眾生如上種種意業繫縛皆得解脫，入如來家，畢竟得平等意業。」
而且曇鸞大師的《往生論注》，「若遇阿彌陀如來平等光照」，底下省了一些原句，「是等眾生」，這個眾生如果遇見彌陀的光照，「種種意業繫縛，皆得解脫。」在意業上的種種繫縛，就是思想上搞不清楚、纏縛都解脫了，「入如來家」。這思想上的扣，要解這個扣，這是多少劫我還解不開啊，「皆得解脫」，這了不起的事情！所以禪宗之不可思議就是頓然間給你解掉一些扣。
「入如來家，畢竟得平等意業」，究竟將得到如來的平等的意業。這就是說遇見如來光所得的利益，這在《往生論注》裡頭曇鸞大師這麼說的，這就是「蒙光曉」。「蒙光曉」解脫這些繫縛而能得到真實之利。這裡引了曇鸞大師的話、引了大慧禪師的話，我要再多說就更變成畫蛇添足了，只有大家自己去參，自己去參。
《論注》：「解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。」
「無邊光佛」。曇鸞大師的偈子：「解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。」這些偈子，過去這些東西在中國一段時期中，中國沒有了，所以我們古時候，明代的這些大德沒有見到這些著作。現在我們從國外又得到。
所以現在大家要知道，這些因緣有的時候我們超過古人。像我們能看到這些淨土宗的佚書，古德沒看到的，這是一個超過古人的地方。蓮池、蕅益就沒見過這些，他們要見著，早引了。佚書，淨土宗的佚書有十來種都回來了。《無量壽經》一直沒有善本，現在有了善本了。這是我們超過古人的地方。因緣哪，不是說我們的善根，咱們的善根比古人差得多了。
這個做解釋的人很多，曇鸞大師這個讚子是比其餘的人都殊勝，別人的解釋我們就不引了。「無邊光」，他直接解釋為是「解脫光」。別人解釋沒有邊際、廣大，這個就從字面上解釋了。曇鸞的解釋是「解脫」。「解脫」，嚴格的念解（音謝）脫。「解脫」是涅槃三德之一，法身德、解脫德、般若德。這是解脫光，無邊光就是解脫光。
而稱之為「輪」，輪是「圓具」之義，輪是圓的，這成了一個輪子。你看咱們自行車的輪子多少根髮條，要折了兩根髮條你就不好辦了。輪就是圓具、具足；「解脫光輪」就說明解脫德的圓滿具足。首先我們把這個「解脫光輪」解釋出來。
「無限齊」怎麼講？「限」是局限。「齊」，《齊物論》，「相齊」就是「同」。沒有局限，也沒有能跟它同等的，這個稱為「無限齊」。
「蒙光觸者離有無」。「有」是一邊，「無」是一邊，所謂邊見哪，要不就說有，要不就說無。光一照你就離開了「有無」兩邊，離開一切邊；「邊」和「中」也都離啊，究竟解脫。因為它離有無，所以究竟解脫就稱為「解脫光」，這才是「無邊」的意思，這個解說得很好。也就是《論注》說，蒙光一照，得畢竟平等意業，得到阿彌陀佛的畢竟平等的意業，平等之中當然就沒有一切邊見的差別了。
最後就說，「是故稽首平等覺」，又是平等。所以我們要來頂禮，頂禮誰？頂禮「平等覺」。平等覺就是阿彌陀佛。漢譯的《無量壽經》就稱為「清淨平等覺」，稱如來為平等覺。平等覺就是佛的名號。覺就是佛，稱佛為「無量清淨佛」，又稱為「無量清淨覺」，覺就是佛。
這個經叫做《清淨平等覺經》，「清淨平等覺」就是阿彌陀佛的意思，阿彌陀佛的名號。所以這四句來看，「無邊光」者，就是離開一切邊而且解脫，而且圓滿具足；這個光沒有局限，沒有能相等、相比擬的。「蒙光」，接觸到光的都離開有無，得到利益，所以我們頂禮「平等覺」，離開這些邊，從容中道。
《論注》：「光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議。」
底下「無礙光」。曇鸞的解釋，「光」說到「無礙」。這「光雲」，「光」和「雲」是相連的。有時候放光，有時候現一切雲相，很吉祥。現的這個雲相，不是世間這些雲的那個形象。「光」和「雲」都沒有礙，和虛空一樣，故佛又號「無礙光」，所以佛叫「無礙光」。
「一切有礙」。眾生就是有礙，不得自在，處處都有礙。「蒙光澤」。「澤」是恩澤，你要見到光就得到光的恩澤，都可以得到恩澤。所以我們要「頂禮難思議」。頂禮阿彌陀，「難思議」。這個意思就是說光如虛空，所以就表示它無障礙。它本體常寂，虛空就「寂」，它虛空就沒有所作。然而跟虛空又不同，它妙用無窮，眾生遇見光就得到恩澤，妙用無窮，自在無礙。而光明徧照，一切有情都蒙受光益，所以說難思議啊。這就是無礙光。
《論注》：「清淨光明無有對，故佛又號無對光。」
「無等光」，《魏譯》沒有，《魏譯》它是稱為「無對光」。「對」和「等」也是相等的意思，這就是翻譯的不同。所以我們就把曇鸞大師讚「無對光」的搬到這來，一樣的。「清淨光明無有對」。沒有能和它相並的、相對的，能夠作對的、能夠相同的；清淨也「無有對」，光明也「無有對」，所以佛稱為「無對光」。「對」就是「等」，「對等」嘛。沒有對等，就是絶待，沒有對待。
「絶待」這個事，文字是解釋不了。用世間語言說就是「絶對」，因為這不是相對的，這是「絶對」，那就沒有對待了。可是大家要知道，你說個「絶對」兩個字…。所以有人說得很好，說個「絶對」早已是相對了。「絶對」跟「相對」就是一對，它這有「對」嘛，對不對？絶對跟相對就是一對嘛。你說個絶對，它已經有個相對了。所以這個是語言你達不到的。
這些道理只有自己好好用功，好好讀大乘，都得自己去參哪。「從門入者不是家珍」。你從這個眼睛、耳朵裡進來的，今天大家所聽到的，不是你自家的珍寶，須要自己參。
這兒我引了一個解釋，這個解釋也只有大家自己默默的去體會。但是這一段《楞嚴經》來說明「無對」，這個確實是相當恰當。《楞嚴經》佛就問文殊，「你是不是文殊啊？」這問也很怪。文殊怎麼答？問他是不是文殊？文殊答：「我真文殊，無是文殊。」〔註一〕我真的文殊，沒有什麼是文殊。底下我沒有全引，再底下說，「若是文殊，則二文殊。」
所以有人說《楞嚴》是假的。我剛學佛的時候才二十幾歲，在重慶遇見我舅父梅老居士，我就問他，「你對於這個事怎麼看？」他頭一句話，「誰能假得出？」這是第一句，「誰能假得出？假的也好。」這就把這些佛學家給破掉了，鑽故紙〔註二〕、考證，「誰能假得出？」「我真文殊，無是文殊」，「若是文殊，則二文殊。」這個意思就絶待了。我「真文殊」，沒什麼叫「是文殊」；我要「是文殊」的話就兩個文殊了。
大家能不能體會文殊這話的意思？「這個是粉筆嗎？」「是粉筆。」「是粉筆」就是兩個了；這也是粉筆，它是粉筆，不就兩個了嗎？真文殊，沒有什麼是不是！說是、說非都是些落二落三的問題。所以這個「光」它是無等光，絶對的。所以無等光佛意義很深。
今天這一段很多東西，我們的語言也只能說到這，苦於舌頭太短。而這「廣長舌相」也不能說，說不清楚。所以三世諸佛只得口掛壁上，三世的佛都把嘴掛在牆上。所以到了最殊勝的地方，「非言語所能宣」，所以稱為不可思議。你不能議論，不是有個什麼限制你不許說，你就是可恨娘生的舌頭太短哪，說不清楚。
《論注》：「光明一切時普照，故佛又號不斷光。」
「常照光」。這個在《魏譯》是「不斷光」。我們這個就精練一點，別家的一些註解做為參考，我就不說了，大家書上有。我們只選這個精華的，曇鸞的：「光明一切時普照」，「寂而常照」，在一切時間普徧照，所以稱為不斷光，這就是常照光的意思。
《論注》：「道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」
「清淨光」。曇鸞大師說：「道光明朗色超絶」，這個是「道光」，不是凡情的俗光，火、珠子、日、月這種光，由於「道」而產生的光。它是明朗，很明朗，就跟我們世間的這些光顯然有不同。「色超絶」，光中有種種妙色。《觀經》講，一個光中有多少種微妙的顏色，超過一切；「絶」，那就是不可及呀，所以稱為清淨光。
「一蒙光照」。這個光只要一照，你罪垢就消除了，都能得到解脫，所以我頂禮阿彌陀如來。
所以《往生論》說，極樂世界三種莊嚴入一法句。一法句是什麼句？清淨句。阿彌陀又號為清淨佛，就是清淨句。清淨句是什麼？就是真實智慧無為法身。這一切光都是法身，也都是我們的自心，所以才能有如是不可思議的妙性。但是我們現在應該慚愧，我們有這麼殊勝的妙心，現在就是還沒有開顯。
《論注》：「慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光。」
「歡喜光」。曇鸞大師說：「慈光遐被施安樂」，「遐」是遐遠，由慈心而生的光照得很遠，能夠佈施給眾生安樂，「故佛又號歡喜光」，眾生得到安樂就歡喜，所以又號歡喜光。
底下「解脫光」。這個就沒有註釋了，這個是從《宋譯》裡頭來的，《魏譯》沒有。這些古德他們只是從《魏譯》下手，所以對於《宋譯》他就沒有作〔註釋〕。這個曇鸞大師他沒見著呢，《宋譯》還沒出來，古師也都沒有註解。所以現在就是把這個裡頭，《魏譯》有兩種光，「炎王光」、「無稱光」，曇鸞大師的讚，我們來體會這個「解脫光」。
《論注》：「佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。三塗黑暗蒙光啟，是故頂禮大應供。」又「神光離相不可名，故佛又號無稱光。因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。」
一個是「佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。三塗黑闇蒙光啟。」在三塗之中、三惡道裡頭，這黑暗，地獄中是黑暗極了、臭極了，蒙光都得到啟發，「是故頂禮大應供」。這個正好，這個光，三塗都蒙光啟，這是解脫的意思。
第二個就是「神光離相不可名」。神光是離開相，所謂是當相離相，當相即道，這個是密宗的道理。「當相即道，即事而真」，不須要超乎這些事才是真，事就是真。所以《楞嚴經》，「一切事究竟堅固」，「事」就究竟堅固，一切事都究竟堅固。所以這才可以跟《圓覺經》那些個大不可思議的道理才能夠相合。所以大乘佛法不可思議。
這是「神光離相」，離開一切相，這光本身離開我們世俗的這些形象，不可名狀。「因光成佛」，因為光而成佛。光也很熾、很明顯，但是它又離相，神光又離相。所以「神光離相」、「因光成佛」是指著自覺的德，因為光而自覺；「佛光第一」、「三塗蒙啟」是覺他的德，也就是解脫了，是達到解脫了。這兩個合在一起，你必須自覺才能覺他，就是解脫光的德益。
實際上，光，這個離相的光經常在攝受我們，攝受念佛的人不捨。大家要知道，現在種種的所謂這種群魔亂舞，很多邪說異端，到處都有陷坑，到處都有定時炸彈，而大家還都是很平安，這裡有佛力加被在裡頭。我們為什麼一直走上正路，沒有入邪途？這很不容易的事情。這就是解脫德，蒙光的加被。
底下「安隱光」。安隱就是安穩，身很安，心很穩。這個苦啊，五濁惡世、八苦交煎不能來干擾你，這個就安了；山崩地陷也不能為你搗亂，你也不動搖，這就是穩哪。安穩快樂是什麼意思？就是「寂靜妙常」，寂靜而妙常是最大的安樂。所以「生滅滅已，寂滅為樂」，「寂滅為樂」那個樂才是真樂，所以安穩光。「寂靜妙常」就是常寂光，「寂滅為樂」就是「安」的意思，三際一如就是「穩」的意思。阿彌陀於寂靜妙常之中，常寂光中，光明普照，令一切眾生安穩快樂，所以叫做安穩光。
〔註一〕《首楞嚴經》卷第二：「佛告文殊及諸大衆。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣并所想相。如虚空花本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。文殊吾今問汝。如汝文殊更有文殊。是文殊者爲無文殊。如是世尊我眞文殊無是文殊。何以故若有是者則二文殊。」 〔註二〕神贊禪師：「空門不肯出，投窗也太痴，百年鑽故紙，何日出頭時。」