《論注》：「光明照耀過日月，故佛號超日月光。」
「超日月光」，曇鸞大師說，「光明照耀過日月，故佛號超日月光。」這個正好有一部《超日明三昧經》講日明三昧，它裡頭說，太陽的光照不過鐵圍山，兩個鐵圍山之間的地方太陽光就照不到了。
鐵圍山到底是什麼，現在很難知道，不過我們可以想像到，有很多中微子在空中，許多中微子密集而形成的一些屏蔽，這就可能是鐵圍山。一個是日光不能照透鐵圍山的那一邊去，一個就是說不能照人的本心。天天大家太陽照，誰也沒有覺悟，是不是。太陽出來，黑暗消了，看見東西了，但是自心是什麼自己不知道。這太陽就沒有用了。
所以這個三昧，超日明三昧的好是什麼？它能普照十方，它能透過鐵圍山，一切不能障礙。而且是能讓大家，「三界五道」，三界是欲界、色界、無色界，五道就是六道，把阿修羅打開了，「靡不徹暢」。這個就是說，這個超日月光就有這個殊勝，它能照人心，讓你心中能夠明白。得到這個三昧是如此，何況彌陀光明？彌陀具足一切三昧，所以佛就號為超日月光。
《論注》：「其光除佛莫能測，故佛又號難思光。」「神光離相不可名，故佛又號無稱光。」
最後是「不思議光」。曇鸞大師說，「其光除佛莫能測」，不思議光這個光除了佛之外，大菩薩也不能測。所以就是如此，這許多境界，佛的實報莊嚴土，有的是為他的，這一切大菩薩，他受用的，菩薩登地之後所見不一樣。但佛有自受用的實報土，一切菩薩不能知，佛自受用。這個光除了佛之外，一切大菩薩莫能測，所以稱為「難思光」。
這個光，「不思議」就是不可思議，我們《阿彌陀經》的名字就是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。又《鼓音王陀羅尼經》，這個經也是稱讚念佛的，但是稱讚你還要持咒。這是當時，就是法會上說法的時候，「十方恆沙諸佛」，十方的恆河沙數那麼多的佛，都稱讚，你看看多少佛啊，就是只要說到極樂世界，十方佛都讚歎，稱讚這個安樂世界，稱讚安樂世界所有的佛法不可思議，這個神通，這個示現變化、種種的方便都不可思議。
底下很好，這兩句很好，希望大家接受下來。「若有能信如是之事」，如果能有人，你能相信這樣的事。「當知是人」，你這個人就「不可思議」。所以真正能信淨土法門的人，也不要自輕自己，應該好好的珍惜，要放光明，要救度世間，要自己真正取得成就。不光是「說」，我們最要緊的不是你在那「說」，而最要緊的是「事」。你要真正往生，這個「事」比你「說」重要。你講了一輩子經，臨死的時候是種種的這種橫相，那恐怕就不妥當了。
「當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。」這一點就給我們現在能夠信的人一個授記、一個證明，是不是？你只要能信，你就是不可思議，你所得到的果報是不可思議啊！所以，以凡夫生到極樂世界就是阿鞞跋致，這個不可思議啊。這是不可思議的果報，哪裡是能得的到的！十方世界沒有的！所以是「一切世間難信之法」，難信，所以能信就有這麼大的功德。還有，今天信，明天能不能信哪？所以要堅持，堅持信下去，你就一直是不可思議，你的果報也就不可思議。
《彌陀要解》裡頭講「不可思議」。《疏鈔》裡頭怎麽怎麽的我們就不講了。我們《要解》裡頭挑這最精華的給大家介紹，有五種，這個《彌陀要解》裏頭講了有五種。
第一、「橫超三界」。不要等你斷惑，見惑思惑全不斷。斷了見惑證初果，思惑慢慢斷證四果。咱們斷不了，不斷惑你就往生，這是一。
第二、生到西方凡聖同居土就「橫具四土」。實際其餘上三土也生到了。
第三、「但持名號」。你只要持名，不須要你打坐、不須要你觀想種種方便。
第四、「一七為期」。真要有一個禮拜你真正用功，不須多劫多年多月多生。
第五、「持一佛名」。你就念一個佛名，一切佛就護念你了。大家要知道，念佛的人佛就護念，大勢至菩薩首先就護念，阿彌陀佛派二十五個菩薩來護持你。實際說「即為諸佛所護念」，不異於持一切佛的佛名。所以這就是說明是不可思議功德。
再有一句話很要緊，《彌陀要解》(蕅益大師是一代大德，古今稀有的大德)，「行人信願持名」，你深信、切願還持佛名號，怎麼樣？這句話好極了，大家都可以把它寫在屋子裡頭，「全攝佛功德成自功德」，你就把佛的功德全部攝受過來了成為你自己的功德。你只要「信願持名」，你就全攝佛的功德成為你自己的功德。所以這個也就叫做阿彌陀佛不可思議功德之利，這也就是咱們這個經中所說的「惠以真實之利」。這個事不是很難哪，但是你就把佛德全成為自己的功德了。要不是大願之王的阿彌陀佛，焉有這麼大的威力？所以我就稱讚，這個是紅心裡頭的紅心哪，這句話。
印光大師也稱讚，印光大師的稱讚我抄在這裡，「理事各臻其極」，講理、講事都達到登峰造極的境界了。「為自佛說此經來第一註解」，從釋迦牟尼佛說這部經以後，這是第一部的註解。在別的地方還說跟《疏鈔》、跟《圓中鈔》並提，這個地方就直指，就是這個是第一。「妙極」，妙到極處了；「確極」，正確到了極處了。「縱令古佛再出於世，重註此經」，古佛再出來，再註這個經，「亦不能高出其上」，不能比《要解》再高了。所以大家如果是真正要想成就，《彌陀要解》又薄，常看看。所以在不思議光中，就全攝了阿彌陀如來不可思議的功德。你念佛的人你就是蒙這個光照，就都成為你自己的功德了。底下經文:
【如是光明．普照十方一切世界。其有衆生．遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明．皆得休息。命終皆得解脫。若有衆生聞其光明．威神．功德。日夜稱說．至心不斷。隨意所願．得生其國。】
「如是光明」，這上面說的十二種光，「普照十方一切世界。其有眾生．遇斯光者。」這些世界中，有的眾生能遇見這個光的。為什麼有遇、有不遇呢？佛光普照，佛就有個譬喻，他說「覆盆絶照」，太陽光都普照，你要一個人把盆扣在腦袋上，趴在那盆裡頭，那就照不到你了。這個盆當然是抽象的，根本你懷疑、你反對，你不能去信受，這就是「覆盆絶照」。你腦袋上扣了個盆，把你擱在裡頭，你就不遇。
如果能夠遇到這個光的，就「垢滅善生」。所以為什麼稱讚這個光？你的這些塵垢就消滅，你的善根就增長。「身意柔軟」。我們這個世界上的人剛強難化。這個剛強難化，所以變成柔軟就好教化了。
「若在三途極苦之處」。在三惡道裡頭最苦的地方、極苦的地方。「見此光明皆得休息」。遇見這個光明都可以不受苦。「命終皆可解脫」。他都有他一期的壽命，這個壽命終了都可以得到解脫。
「若有眾生聞其光明．威神．功德。」剛才說到「威神」，這就是「威神」。光有這樣的威力，有這種神力。你聽到這些威神功德，你「日夜稱說」，你就說佛的這個光明、功德、威神。「至心不亂」。以至誠的心，不是…，亂是什麼，就亂夾雜了其他，很純。這是「至心不斷」，不是「不亂」，是「不斷」。不斷就是不要斷，這個跟剛才的意思是一樣，文字稍微差了一個字，就是這個心老相續，相續也就純了嘛。就是說這個心不要斷。
所以我們往往就是怕中斷，中斷是最大的魔。一切好的事情我們就是要相續，出家要不相續就還俗了，是不是？很多好的事都是要堅持，所以難於堅持，就是要堅持到最後你就成功了，要不斷，要「至心不斷」。「隨意所願．得生其國。」隨你的意，你的所願，你都可以往生極樂世界。所以稱讚光明也可以往生。(這個詳細的一些名詞解釋，註裏寫了，這裏頭不再重複了。)
底下，日本的望西師他設一問，說「人間行者，猶見光難。」咱們這個世界修行人見光的沒有多少，三途的眾生能見得著嗎？如果三途之中，光照他們都休息啊，他們見得著嗎？望西師根據《大乘心地觀經》，這是一部很大的經，他說世間的男女，就是兒女給先人追薦修福做佛事。這樣做佛事，如果我們請的是真實的出家人，真實在那修法，這樣就有大的金光，很大片的金光照到地獄去。這個光中給眾生說法，讓作佛事的人他們的父母，令他發意，發起了修行的意思。這是《大乘心地觀經》，望西是根據這個來回答。「孝子追善」。孝子來超薦他的父母，請人念經，還可以有這樣的作用，何況彌陀發的大願，焉能不會到地獄，讓地獄中的眾生見到光呢？
但是總之都還是要有緣，佛法都是要有因緣。佛光是普照，你沒有這個因緣，他這個…，所以說叫「如聾如盲」，所以說眾生難度。在地獄中的眾生，菩薩教他念佛，教他，不會，他記不住。記不住怎麼辦呢？拿筆給你寫在你胳臂上，你就不忘了吧！就給他寫（菩薩給他寫，不是咱們寫），菩薩給他寫的這個字，現不出來。業力啊！大家要知道。到了這個時候，他就有他的困難，這是雙方的。佛和菩薩的救度是一方面，眾生的業力又是一方面。所以就是說要多度多度的，那麼他就可以接受一點，念一點、消一點，後來又消一點，慢慢就能寫上了；能寫上他就多念，多念最後就得度了，就是這樣。
所以就是說我們要知道，現在已經很多證明地獄確實是有，這不是嚇唬人的。有很多人受了戒就不重視，隨便想破戒，就是不相信有地獄，確實是有。這些意思前頭已經說過了，我們就不重複了。