(問：修習密法，是否必須經灌頂？它是一種儀式，還是另有密意？)
黃老答：這個印度的風俗，太子要登位的時候，或者肯定太子要繼位的時候，舉行灌頂，用四海的水來從頭上灌下去。舉行這個儀式之後，就表示這個人一定要做皇帝，灌頂這個名詞就從這兒來。那麼在佛教呢，就是說給你進行灌頂了，就是肯定你將來一定成法王位，咱們不去做皇帝了，也就說你將來必定成佛。所以它是一個儀式，而這個儀式，它的意義呢，就跟世間的灌頂，現在像泰國王子，也還是在灌頂，這就跟世間的這個道理意思差不多。
但是在灌頂裡頭分好幾種，總的意思是這樣的意思，但是這分得有深有淺，有的是一般的灌頂，有的是授位置的灌頂。一般的灌頂就是經過這個灌頂，你才能夠修習某一種法，所以有很多密典，過去常常封面上印著「未經灌頂，不許翻閱」，就是你對於這個法，比方像《金剛亥母》大法，你要沒有灌過這個《金剛亥母》頂的時候，你不許看這個內容。那就是說你灌頂之後，才有這個資格看。沒灌過頂看了之後，看的人和這個經的主人，兩個都有過失。所以常常還有的寫：「如果翻閱，必受災殃。」現在有很不通的事，就是印的書上寫了這一篇。印的書上寫了這一篇就麻煩了，你印的過程之中已經都……。所以我們的本子不能拿到外頭印，都是自己搞。
還有許多經，根本師父就是說不許寫出來，你腦子記，為什麼呢？他就許多是重這個法，就是你要得到這些法，你必須由師父傳授。確實有許多法、有些東西，你就是用文字、用圖表示不清楚。就是有一個儀軌，有一個本子你拿到了之後，自己要去修也很難正確，因此這密法裡頭最尊重的是什麼呢？就是師承口授，口耳相傳，很親切、很直接。
那授位灌頂呢，就是授你的金剛阿闍黎位，那就是說你可以替代你的師父來弘傳密法。密法呢，很不像顯教，不是什麼人都可以當師父，師父的責任很重，要做師父的人，一定要受過金剛阿闍黎灌頂。現在也是比較很亂了，就是不很嚴格了，過去那是很嚴格的。現在還更不好的呢，有的人根本沒得到灌頂，就收徒弟、收供養，亂傳，這個就是完全違背了密法的戒律。這個密法的戒律，密法是很殊勝，即身成佛那是比別的各宗都獨特的一種優越性，但是你要違犯了戒律，密宗的地獄也比其他所有的地獄都嚴重。
所以有的人只說這一面，只說它怎麼怎麼好，而不說它那一面，這就不合理了，天下沒有撿便宜的事情。就常說刀子快，切水果快，切手指頭一樣快，它就是這樣。所以這個法為什麼不能輕傳呢？也就是說我們不能夠把一個裝子彈的槍給小孩子玩，他就是哭著跟媽媽要，媽媽也不能給。所以師父就有很大的責任，要看你是不是能夠適合於這個法，主要的就是說是，就像我們小孩子，他在那邊鬧說：「我要手槍玩」，你能給他嗎？他拿了手槍之後他亂扳，一下子下去……，他不懂嘛。還有呢，你也不能把這個武器啊，關公那個刀，一百來斤哪，在關公手裡頭，那一刀，顏良文醜就完了。你要別人拿起來，他就不要說騎馬上陣，刀就把他壓倒，拿不起來了。你有沒有這個力量來拿這個武器，所以這好多好多問題。
所以在這真正密宗的規距，師徒之間要互相觀察，而且學密之前，你要把佛教自己理論的研究，顯教的研究，要有脫產學習十二年的這麼一個過程，所以這個是很嚴格的。不是現在我們居士這麼的研究，你現在上個班，回頭看一點，這麼十二年，不等於那個，那個是你是脫產。
我遇見一個清華畢業之後去當喇嘛的人，解放以後他又還俗了，那麼某某一直推薦他，他還考了格西。那他們在廟裡成天都是讀經，黃教要辯論，就跟咱們現在進訓練班一樣，排的東西很忙的。這麼十二年之後，那才能夠給你灌頂。灌頂傳一個法，就是說你對於這個法你有資格學習了，你可以修了，這些經典都可以看了。等到給你金剛阿闍黎灌頂，那你就不但是可以看了，而且你可以傳法了，就是有資格做師父了。大體分成兩類，細分還有很多類，就是一般法的灌頂、大法的灌頂。還有就是正式的灌頂呢，四種灌頂，這是無上密的灌頂，就是瓶灌、慧灌、密灌、大手印灌頂。那麼在修法，我們灌到大手印灌，那就是所謂的第四灌，就是最高的了。
再有呢，後來也把皈依做為一種灌頂，其實皈依應該只能說是只是皈依。那麼也就可以稱為所謂皈依灌頂吧，這也可以。事實上皈依和灌頂還是應該有所區別，皈依嘛，就說你只是皈依到佛教裡面來。那麼現在這個社會上，我們把它方便一點了，你再說他：「你就是皈依啊，你還一點沒得到灌頂啊」，他就心裡頭好像很不安，所以這個說法也很切合實際，稱為皈依灌頂。皈依呢你就是：我是發了決心了，我依止佛教了。
所以要稱為居士，那真正的居士你就應當受過皈依，而且受了戒，這兩個都有才能稱為居士。居士要說也是一個很尊的尊稱，要有德，而且很有地位，這樣的人才稱為居士，現在也普遍。和尚也是尊稱，喇嘛也是尊稱，大家對這都隨便用了。三皈嘛，顯教是皈依佛、皈依法、皈依僧；五戒呢，你受一條也可以，兩條也可以，三條也可以，五條就具足戒了。你受一條也可以，我只是不殺，或者我只是不盜，這都可以的。你有了戒，有了皈依，你就是居士，就是佛教徒了。
在密法就是皈依四寶，特別強調上師。這個上師是怎麼樣呢？他代表了佛、他傳授了佛的法、他本人就是僧。僧不一定是和尚，四眾弟子都在內，僧噶雅是僧眾，過去說是見了僧噶雅要頂禮，後來和尚說你看見我和尚就要頂禮，這個又有點，又有點什麼……。你單獨碰見一個和尚，不一定頂禮，當然你要是頂禮，代表你謙德，那是有功德，都是好的，但是不是一定的，不是說你不頂禮就錯。你頂禮當然是好，你不頂禮不錯。可是你見了僧眾，對於僧眾這樣一個集合體，那就是很尊重，那就要去禮拜。這就稱為四寶。
這樣的話呢，皈依了密法了，這就可以開始修四加行。《皈依法》，有個法叫《皈依法》，就念這四皈依咒。一般正規的，在這些地方上完成了一些，那麼師父就給你進行一個灌頂。那麼這個我說的是按正規的規律的，現在按圓融的規律呢，也可以給你皈依灌頂的時候，你可以修《皈依法》，那麼也就是等於灌了頂了。你《皈依法》灌了頂了，這個都不一定是很嚴格的。
它是個儀式，但是這個儀式呢，它代表很深的宗教含義，有宗教含義，這個儀式有很深的宗教含義。你受了四皈依之後呢，你就有約束，你就不要再到基督教去做禮拜了，它就有個約束。你不受四皈依，你自由的；受了四皈依，你再做這些事呢，你就是違反了四皈依，你的四皈依就破壞了。你就不能夠再……，比方說教皇來了，你又去禮拜他，這就是對於第一條皈依上師就破壞了。那就是，只有佛教的，顯教密宗都可以；你要是信耶穌教，信基督了，那麼就跟皈依佛就矛盾了，信默罕默德，這也矛盾了。你要是看聖經，看可蘭經，你跟皈依法就矛盾了。跟牧師、神父，回教的阿匐，尊敬他們去，那就跟皈依僧矛盾了。那一些我們就不做了，那你就是，保持住你的四皈依。
(問：現在有些人自稱受某上師灌頂就得法，甚至開悟，灌頂真能使人開悟嗎？)
黃老答：在古時候，你看看，這十二年的研究，然後再給你皈依、傳個小法、然後給你授大法灌頂。還有人有善根又深厚，師父也跟現在的師父不一樣，你要知道，所以在這種因緣會合之下，就有出現這個可能性，在灌頂時候就成就了。所以這個事情是有的，但是也是非常少的，後來就出現不了這個情況了。所以有的人就說是，常常就變成，我們變成一種挖苦人的話：「某某師兄，他只是等灌頂成就的。」就是說來一個佛爺他就去灌頂，來一個佛爺他就去灌頂，這麽說是挖苦人的話，他是等灌頂成就，他不修持的，變成一個刻薄話了。
但是古代在灌頂的時候就成就，是有的。在禪宗就有這個事情，有人去拜訪一個大德，那個廟在江那邊，這個人在江這邊，還沒過江，那邊大德看到他來，拿扇子：「來啊，來啊，來啊……。」他一看，他已經就開悟了，回去了，不用再見了，這種事情都有。還有，他不但不要看見人，看見廟的旗杆他就開悟了，他就回去了，這些都有，這個事情就是各種的因緣不同。
現在有的事情就是些招搖的事情很多，你在我這兒得了我的法，你得了我的灌頂，你就得多大的好處，你就怎麽怎麽樣。現在要是說老實話，師父要是不好，你受了他的灌頂，你不但沒有好處，你簡直就是大禍臨頭，師與弟子皆陷地獄，所以密宗的師父我們要十分慎重。
這裡頭就是這兩個宗最容易被魔來在裡頭混進來、混充，一個是禪宗，一個是密宗。這兩個我都是最有興趣，我也都深得法益的。但是實際就有這個情况，它很容易冒充。別的你都不能太冒充，因爲什麽呢？稱法師，你要講經，你總要能講幾部經吧？你講的經，總得跟經相合吧？聽別人講經的時候，你來聽這位法師講經，他要全不對，一下子就聽出來了，是不是啊？你總得說得差不多吧，所以你總得有幾部經你能說得差不多。