第三類，就是事情更多了。出家人，不要說出家人，出家人的事，我看現在有的時候，比我們在家人不少，中間也有很多勾心鬥角，種種的這些世間的這一些，世間所有的這些毛病，也都帶到佛教裡頭來了。
所以曾經因為這個，我做過叛徒。我也是從小佛教家庭，我是信佛的，後來看到很多出家人、在家人，這些有名的人物，還是機心在那作用，勾心鬥角，還是很多世俗的俗套。那時候我很小，我只十幾歲，我就誤解了，我說信佛信了半天、學佛學了半天就是這樣，佛法沒用，所以我就認為沒用。後來到了大學三年級，看了《金剛經》，這才明白，不是佛法沒用，是大家對不起佛法，這才又重新不當叛徒了。
【若多事物．不能離家．不暇大修齋戒．一心清淨。有空閑時．端正身心。絕欲去憂。慈心精進。不當瞋怒。嫉妬。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。】
第三種就是事情很忙，不能夠離開家，也不能夠「大修齋戒」，也做不到「一心清淨」。這就很符合於現在的，現在的出家人也還屬於這一類的很多，身出家，心沒有出家。在家人當然更是如此。那須要怎麼樣呢？所以這個裡頭，它一共是兩句：一個是「修行世善」，一個是「忙裡偷閒」。他世間的善要好好地修，一個就是忙裡偷閒要念佛。他在有空閒的時候，你總可以抓點時間，你做工作總可以有個假期，一段工作完了之後有一點休息，你還有禮拜天、年假，都有一些假期，有些空閒。
「端正身心」，身心要端正。「當自端身，當自端心」，要端正，身也要端，不是現在一上來，沙發上一靠，兩隻腳蹬到茶几子上頭，那種放逸。所以，看中國過去的椅子，都是太師椅，那都是叫你端坐，你不能像現在的沙發那樣坐法，那麼放逸。所以「端正身心」。
「絶欲去憂」，就是在家人也不能夠行欲道，不能行夫婦這些事情。為什麼？他自己要用功啊，不要憂慮，所以不要淫欲，不要憂慮世間這些事情。
「慈心精進」，「慈心」就是要為利他，你要給眾生得到安樂，是這種心。「精進」，要勇猛的去修善斷惡，這個事情要勇猛。「精進」的解釋，《華嚴經大疏》解釋得很好，說「精心於法」〔註一〕，很「精」，是精純的精，精華的精；「精」，就是精進的精，精這個心於法，在法上。這個叫做精。什麼叫「精進」？你這個心很精純，都在法上頭，
〔錄音換帶，依其他記錄文稿補入：〕 這個叫做「精」。你這個心，還都在世間上求名求利，現在大家有出國名額，想出國，這個心就不是在法上了，是為世間考慮了。
要當方丈，這都是世間的考慮，這都不是精，不精進哪。
「進」字就更深了，〔精心務達，目之為進。〕「精心」，這不是精心了嘛；「務達」，以達為務 ，通達的達；「務」，事務，做，名之為「進」，「目之為進」。所以「精」就是精其心在佛法上，拿這個精心，唯以「識心達本」為務、為事業，叫做「進」。不是叫當佛學家。現在有的人好一點，想當個佛學家，這都不是，都是不務本，捨本逐末。你要識你自己的本來，你連自己的本來都不知道，本來不顯現，你雖有，雖跟如來同等的智慧、功德莊嚴，不顯現。你不以這個為「務」，只搞些個枝枝葉葉的裝飾門面，這就不精進了。所以就是以「明自本心，見自本性」，這是「達本」。所以「精進」的意思，以這個做為自己的正業；不做這個，就是不務正業。
「不當瞋怒」，所謂「一點瞋心火，能燒功德林」。所以不要隨便哪，瞋心是地獄業。為什麼瞋心這麼嚴重？因為在你瞋恨的時候，你一點慈悲心也沒有了，對於任何人都不慈悲了，所以瞋心這個果報很慘哪。
不要「嫉妒」，這個佛法，我們應當看到、歡迎任何人的成功成就。別人的成功就是自己的成功，別人的成就就是自己的成就，別人的成就就幫了自己的大忙。這個道理很淺哪。黑暗，都在黑暗之中，不管在哪兒有一盞燈亮了，那都有好處啊，多少給你照亮了一點。還有，這個修持就是消共業，一個人他很進步，他把共業消掉一點。共業，既然叫做共業，就是大夥的業。所以你們這幾位用功，消了共業，就是把黃念祖的業消了一些。幹嘛要妒嫉呀，是不是？應當去頂禮。所以這個妒嫉，他這個，個人思想太嚴重了，不願意看到別人成功。
「不得貪餮」，「貪」是貪戀一些享受；「餮」是好吃。「慳惜」，慳吝。
「不得中悔。不得狐疑」。所以密宗裡頭有這個咒，說這個咒絶對靈驗，唯除於咒生疑。你對於這個咒你有懷疑，那就不靈驗了。你說，念這個有這麼大作用嗎？好，你只要這麼一想，你念咒就沒這麼大作用了，因為你生疑。你一生疑就……。所以「疑」是最可怕的事情。
所以《金剛經》的讚子，頭兩個字就是「斷疑」。那個讚子，〈般若讚〉：「斷疑生信 (沒有疑才能生信)，絶相超宗，頓忘人我解真空，般若味重重」，要從「斷疑」起。「疑」，咱們淨土宗祖師的話，是個髒的東西，它不但是自己髒，它碰到你的帽子、碰到你的衣服，你的帽子、衣服都不好辦了，沾了好多大便在上頭，你這個帽子就不大想戴了。這「疑」就是這麼個東西。
【要當孝順。至誠忠信。當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法．不得虧失。思惟熟計。欲得度脫。晝夜常念．願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜．乃至一日一夜．不斷絕者。壽終皆得往生其國。】
「要當孝順」。要行世善，這是第一個善。因為老年人很苦，行動不方便，處處要人家招呼，要人照料，而且也不惹人喜歡，很孤獨。因此，要報養育之恩，要孝順。
要「至誠忠信」。所以一個「忠」，一個「孝」。所以咱們這個《無量壽經》它就是好，它就是很全面，把做人各個方面都給大家點到了，不是片面的。你要學好佛，你先要做好人，你要以身弘道。人家看你這個佛教徒所行所為，就是值得人們恭敬。反之，人家說：「你看看，你們佛教徒都是這個樣兒，那信佛有什麼用？」你看，過去我就犯過這個錯誤，認為佛教沒用，就是看見這些佛教徒不夠爭氣。所以要「至誠忠信」，這個「忠」、這個「信」都是指的世間法。「信」指的信用。忠心於我們的國家，忠心於人民，忠心我們的事業，忠實。所以我也常常跟在家居士們說，我說，我從來不贊成擠公家的時間來用功。你們應當還是做好你們本位的事情。「信」是信用，「人無信不立」。對於誰都要有信用，說話算話，不能欺騙人，要真實。
「當信佛經語深」，你應當相信佛經裡頭的話，很深哪。這個地方的「信」就跟剛才那個「信」不一樣了。剛才那個「信」講信用，這個「信」就是「信願持名」那個「信」，指的出世法了。什麼叫做「信」？《唯識論》說：「於實德能深忍樂欲。心淨為性。」「於實德」真實的「德」，能夠相信、能夠忍，能夠堅忍，能夠很歡喜的要得到、要做到；心很清淨，這樣一個情況，這就是「信」字的性質。「信」字是什麼性質呢？它就是心很清淨，「於實德」能夠相信、能夠堅持、能夠歡喜、能夠去爭取。
這個「信」，要「信佛經語深」。我們不但是信了佛，要「信佛經語深」。我曾經碰見過幾個居士，他們也都講講他們對於佛經的體會，一塌糊塗。他就把他所理解的，當作佛的那個話來體會。不知道「佛經語深」，不是這麼庸俗、不是這麼膚淺，很深入啊，這是一個含義。佛法是無盡藏，你深入之後，還可以深入、還可以深入，永遠沒有窮盡，切不可得少為足，這是一個。
再有，「語深」是什麼？是正確。它深入，它正確，是真理。所以信信這個，又信不及了，又信別的去了，所以是當信「佛經語深」。
「當信作善得福」，這個因果，行善必然得到福報。「奉持如是等法」，要奉持以上所說的這些法。「不得虧失」，不得有所減少、有所減損。
「思惟熟計。欲得度脫」。自己好好在那考慮、在那想一想，我這樣持戒，放棄這些世間的事情，我不像別人那麼樣吃好東西、穿好東西，我受了一點苦，不如人，這也不過是很短時間的事。但是從無盡無盡的時間，我得到解脫。而且我還可以繼續來救度別人，這樣來深思熟計。「欲得度脫」，就是要出離呀。
「晝夜常念」，也是晝夜，剛才我說過了。有的大德就是認為，你夜間要是不能念，你應該起來痛哭流涕的懺悔。這要求很高很高。我們現在就是能夠要求做到不要斷暖氣；中間有的時候有所間斷，但只要一有時間、一清醒，比方睡著剛一醒，頭一句就是「阿彌陀佛」，就是這樣。
「願欲往生阿彌陀佛清淨佛國」。這種情形之下，能堅持十日十夜，乃至於少到只是一天一夜，都可以往生。「壽終皆得往生其國」，這是第三類。這一類比前兩類又差一點。但是所有這些人，一生到極樂世界都是大乘。而且經中稱讚這些人，是什麼呢？是「行菩薩道」的人。所以他們的發菩提心，沒有明白寫出來，實際他們已經都是在行菩薩道。
【行菩薩道．諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。欲於何方佛國作佛．從心所願。隨其精進早晚。求道不休．會當得之。不失其所願也。阿難．以此義利故．無量無數不可思議無有等等無邊世界．諸佛如來．皆共稱讚無量壽佛所有功德。】
「行菩薩道．諸往生者」。這個「行菩薩道」，是指著上面所說的，這一切「往生正因」所有這些人的。所以在這裡頭，我們不要懷疑，「這些人不是說是，我們都要發菩提心才能往生啊？怎麼這些人沒有發菩提心哪？」因為這些人所行的已經是菩薩道了，這樣一些做法，所以菩提心也就是不言而喻了。
在頭一類裡頭，寫明了「發菩提心」。這第二類，當然不像頭一類那麼完整、正規的發了菩提心，但是他所行還都是菩薩道，那也就在菩提心的……，這種心才有這種行嘛，這種心行就是菩薩道，也就是菩薩心了。菩薩心也就是菩提心了。但是，具足不具足、廣大不廣大，那又是一個問題。所以上面所說這些「正因」都是大乘行者、都是菩薩道的行人。
這些到了往生之後都是阿惟越致，都是阿鞞跋致，都是金色三十二相，都當作佛。想在哪一方世界作佛，從他的願力，隨著他精進的程度，早晚求道無有休息，精進的情況，當然有一些差別，但是總之都要得道的。他預備在哪方得佛，都可以在哪方得佛，就是早晚，不會失掉他的所願。
「阿難」，佛又告訴阿難。「以此義利故」，因為這些個道理，很利。所以「無量無數不可思議無有等等無邊世界」，上面這些形容詞都說明是無量無邊；無量無邊這麼多的世界、無量無數不可思議那麼多，那些世界的一切佛如來，都稱讚無量壽佛所有功德。
所以淨土法門是十方諸佛共讚，是一切佛都在讚歎的法。這是釋迦牟尼佛說的，咱們要不信，咱們還算佛教徒嗎？是不是？你說不信釋迦牟尼佛，所以說……，但實際上大家不大信。你別看哪，真正大家問問大家，真信不信哪？不大信！真不大信，我給大家提個問題，你們對於釋迦牟尼佛這個信心不夠啊！這是個大事。既然都出家了、都做了和尚，你對於釋迦牟尼佛的信心還不夠，這個結果很值得警惕。
所以到底是真的是假的？你自己可以問問。你到底是真的是假的？到底是假的，那刀山劍樹決定不虛！不要自己騙自己。這淨土法門是「十方諸佛共讚，千經萬論共指」。
我們這個課程，也很快就告一段落。在這兒上課，今天一次之後，還有兩次，以後就沒有了。所以今天說話也直率一點，大家原諒。
底下「惠以真實之利」，這個「利」字有兩個解釋。
一個「利」字，就是堅利。這個道理，就如「金剛般若」那個「金剛」的意思一樣，它可以摧毀一切而不為一切所摧毀；可以破除一切邪見，不會被一切邪見所干擾，所以這個「利」。
第二，這個法門「利益」，能「惠以真實之利」，這個意思，「利」。你要真能接受，你就得到諸佛所以要出興於世，就是要給眾生的真實之利，你就得到這個真實之利。
所以就是說，「阿難，以此義利故」，能夠給大家真實之利。因為它是真理，不會為一切所破壞的。所以十方無量無數無有等等無邊不可思議的諸佛如來，都稱讚阿彌陀佛所有功德。
這一品，全都說的是往生的。
〔註一〕：初版《大經解》為「精心於法」。今已依《華嚴大疏》原文更正為「練心於法」。