濁世惡苦第三十五

(請點擊下方 Play-button 鍵,即可開始播放錄音)

下一段〈濁世惡苦〉。這一段就是魏默深全部給刪了,所以就是他這個會集本欠缺之處。這個地方很重要,大家這些地方上啊……。

【佛告彌勒.汝等能於此世.端心正意.不爲衆惡。甚爲大德。所以者何.十方世界善多惡少.易可開化。唯此五惡世間.最爲劇苦。】

「佛告彌勒.汝等能於此世.端心正意」,端心正意就是正心誠意。「不為眾惡」,不做種種罪惡的事。「甚為大德」,「德」者,得也,能夠得到東西。你不為惡,這是一個大的德啊。

「所以者何」,為什麼呢?「十方世界善多惡少」,它那兒都是很多的善,很少的惡。人也是善人多,惡人少。他的性格裡頭也是善多,惡少。「易可開化」,很容易就勸導他,就可以教化了。

「唯此五惡世間」,這個地方是「五惡」,這五種方面都是惡,五種惡具足,這樣一個世間;「最為劇苦」,這是最大的苦。所以佛也說,咱們這個人是「剛強難化」,非常難於教化,特別的苦。

【我今於此作佛。教化羣生.令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意.令持五善。獲其福德。何等爲五】

「我今於此作佛」,我在這個世界作佛,所以《彌陀經》裡頭,大家都稱讚釋迦牟尼佛在這樣的世界上成佛,這了不起啊!他就是為了度大家,要讓大家幹什麼?要讓大家捨掉這「五惡」。剛才不是說「五惡」嘛,「五惡」就能形成劇苦。我到這個世界上來,在這個世界成佛,就是讓大家捨掉這「五惡」,捨掉「五惡」就去掉「五痛」。你作了惡,今生你就要有很多的苦惱,最後是眾叛親離,受法律的制裁等等,這是「五痛」。死後還要更嚴重的,入地獄,萬劫千生受苦不盡,這是「五燒」。那怎麼能「去五痛。離五燒」?先得讓他不作五惡啊。

佛要「降化其意」,所以「慎勿信汝意」呀。所以佛的出現就是要降伏眾生這些意。我們不要把一說這裡說的是惡人,沒有我的事,都有份!怎麼沒有您的事啊?所以要「降化其意」,所以我們這個「意」是不是能化能降,就是你學佛能深入不能深入。

不但不「五惡」,還要反過來「令持五善,獲其福德」,修行「五善」,持「五戒」,或者是「十善」,這才可以生天哪。

底下是「何等為五」,哪五樣?

【其一者.世間諸衆生類.欲爲衆惡。強者伏弱.轉相尅賊。殘害殺傷.迭相吞噉。不知爲善.】

「其一者.世間諸眾生類」,第一個是指著什麼呢?是殺惡。所以「五戒」就是「殺盜婬妄酒」。這底下附帶說一下,這個「五戒」又包括「十惡」,所以佛的教戒是很全面的。「世間諸眾生類」從內心就是想作種種的惡。現在,看見這個國外正在要紀念撒旦,很多人已經把兒子殺了,一歲多的兒子,很多人準備好了要殺十多個,把兒子殺了,拿這個血來祭撒旦。在他們這個集會中,他們就是强奸少女,種種的做這不法的行爲。所以這個衆生你要知道,他種種的惡的根性。

「世間諸眾生類.欲為眾惡」,就想要作惡,天性。有些個小孩殘害動物,那不點兒的小孩。說「人之初,性本善」,有人解釋小孩是……,這麼解釋是錯誤的,「小孩本來是善,大了就是……」,沒有的話。小孩虐待動物,把那個蟲子去餵螞蟻,哪兒善哪?「人之初,性本善」是指著最本,「人之初」是「人之本」,「人之本」是善。

「欲為眾惡。強者伏弱」,恃強凌弱。「轉相尅賊」,「螳螂捕蟬,黃雀在後」,就是互相尅賊。「尅」是克制;「賊」是盜賊,「賊」就是害。互相偷襲,螳螂吃了蟬,沒想到黃雀在後頭,又把螳螂給吃了。

「殘害殺傷」,活活的一條生命,殘害呀。你看那個螞蟻吃那個槐樹蟲子,槐樹蟲子疼得蹦,蹦下來之後,螞蟻咬著不放,這「殘害殺傷」,它以為樂,逮著個東西吃,而那個被吃的很〔痛苦〕。「迭相吞噉」,互相你吞我,我吃你,就是互相吞噉。

「不知為善」,不知道行善。其實人現在也是一樣,人不過就是經過廚房就是了,也就成天在這吞食動物,沒有兩樣。

【後受殃罰。故有窮乞.孤獨.聾盲.瘖瘂.痴惡.尫狂.皆因前世不信道德。不肯爲善。】

「後受殃罰」,這都是殺,互相殺呀,以後受到災殃,受到罪罰、罪責。所以,在世界上有「窮乞」,很窮的,要飯的。「孤獨」,沒有人養的。小時候是孤兒,老了之後是五保〔註一〕,沒人照養的孤獨老人。

聾子、瞎子、啞巴、愚痴,「尪」是瘸腿的,「狂」是精神錯亂的。這都是因為「前世不信道德。不肯為善」,就造成今天這個樣子了。

【其有尊貴.豪富.賢明.長者.智勇.才達.皆由宿世慈孝.修善積德所致。世間有此目前現事。壽終之後.入其幽冥.轉生受身.改形易道。故有泥犂.禽獸.蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄.劇苦極刑.魂神命精.隨罪趣向。所受壽命.或長或短.】

另外有一種,就是「尊貴豪富」,地位很尊貴,家裡很有錢。而且有的是很賢慧,很明白。是「長者」,年歲壽數很高,家裡還很有錢,稱為長者。

「智勇才達」,有智慧,勇猛精進,也有才華,也通達。這一類的人,都是由於多生的慈愛和孝順。所以「父慈子孝」,「慈」是與人為樂。「孝」這個字,它就是……,為什麼孝道可貴呀?因為孝道不是為自己的。你跟愛人好,愛人跟丈夫好,一半為對方,一半為自己。你愛兒女,你喜歡兒女,你慈悲,一半為兒女,自己也喜歡他,覺得他那高興,你看著你也樂,你也就高興了;他那愁你也就苦,因為他快樂的時候,你也得到快樂。只有對於父母,這是只是單純為了父母,並不是有「自己」在這裡頭。當然,你有孝心的人看見父母什麼,但是總之說,這個心是在父母那一邊,不是你自己得到什麼好處,所以這個功德非常大。多生的「慈孝修善」,做種種的善法;「積德所致」,是多生的修善積德所致啊。

「世間有此目前現事」,人世間就有這樣眼前的、現成的事情,就是這;有的就受罪,有的就享福。而且「壽終之後入其幽冥」,到了陰間了,就是冥界。「轉生受身」,你要轉世,這是轉生;要另外有一個後有,有另外一個身體出來了,受一個身。「改形易道」,你要是人變成了鳥,你就改形了,不是這個形狀了,你沒有翅膀就變成有翅膀了;而且也換了道,你現在是人道,變成畜生道了,所以「改形易道」。一個是改變形狀,比方麻雀變成了鸚鵡只是改形,沒有易道,都是畜生道。「改形易道」就是這個都在裏邊。

所以這樣就有「泥犁」,就是地獄;有「禽獸蜎飛蠕動」,指小飛蟲、小爬蟲,最下等的動物,這一切。這一切像什麼呢?就如「世法牢獄」,咱們世間法不也有牢獄嗎?這個牢獄是苦啊,最後要殺,是極刑啊。

「魂神命精隨罪趣向」,到了地獄裡頭,你的「魂神」是指的第六識,「命精」是指著你的第八識,代表你自己的。那麼之後,就隨著你的罪、你的罪業,而定你下一生的趣向之處,到哪一個地方去。

「所受壽命或長或短」,到了那一趣之後,有長有短。他拿這個譬如,有這個五惡五痛五燒,這個譬如是譬如什麼呢?它就是譬如世法牢獄,世法牢獄也是如此,先只是普通的給你戴個手銬、腳鐐,關起來,最後才處以極刑。這就是比方人死了,現在我們受的是「五痛」,死了之後你要入了幽冥,你要隨著你的罪到一個地方去,到了這個地方之後你轉世,你這個〔壽命〕「或長或短」。這後世,你如果入到地獄裡頭那就長極了,多少〔劫〕不得出啊。所以譬如就是這個樣子,跟世間也是一樣,先看個是很輕的,後來這個重報在後頭。所以今生你所受的是「五痛」,死後還有「五燒」啊。

你死了之後,「魂神命精」隨你的罪投奔。你這個或長或短,多少萬劫不得出來是「長」;短,像一個朝生夕死的小蟲蟲,一天幾生幾死的那就是「或短」,這個都不一定啊。「或長或短」,「短」它也並不是說你這一下子就解決了,不是,它生了,又生了,它老是這個東西,它老生啊。所以給釋迦牟尼佛佈置精舍的時候,一個阿羅漢就哭了,說前一尊佛修精舍的時候,地上這些螞蟻它們就是螞蟻,現在換釋迦牟尼佛了,它們還在當螞蟻呢。這兩個佛之間多長的時間哪!「或長或短」,這個善趣希望長啊,惡趣就希望短哪。所以說念長壽咒的人,不要對著動物念就是這個道理。你念了之後,它聽見它長壽,對於它是很大的禍患。

【相從共生.更相報償。殃惡未盡.終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫.痛不可言。天地之間.自然有是。雖不卽時暴應。善惡會當歸之。】

而且是「相從共生」。來世都是因為這個業力的關係,你跟著我,我跟著你一塊生。你要去討債,那必須你到世間來,你討債,那個欠你債的人他也得來,你才能要這筆帳;你來他不來,他來你不來,這帳要不成了,都是如此啊。所以一生的來來往往,都是這些討債、還債的事,其實一生都是債務關係。從我們當奶娃娃到現在都是債務關係,人欠我、我欠人,就是這樣的問題,你當是怎麼樣?還新又結了一些帳,而且還是債務關係,結了一些帳;我又放出一些錢,我又欠了一些錢,都是債務關係。「相從共生」,都是這些互相有關係的人,他要債、還債的,一塊兒又都出現於世了。

「更相報償」,互相,你來回報,你來償命,互相就是這樣子,沒完沒了。「殃惡未盡終不得離」。你這個罪殃,你這個惡沒有受盡,永不得離,永遠是出不來,就在這兒轉。

「輾轉其中」,就好像那個肉蟲讓螞蟻咬,在那蹦來蹦去,不等你都吃光了、吃死,停止不下來呀。「累劫難出」,多少劫,就跟那個螞蟻一樣,釋迦牟尼佛又成佛了,它們還當螞蟻。因為你想,它的腦子裡都是什麼?它的識神裡頭是什麼?它所見的只是螞蟻,它的同志都是螞蟻,它的敵人也是螞蟻,它沒有別的。所以它又結一些新債,新債還是螞蟻,它欠人、人欠它,出不來了。

「難得解脫」,你不容易解脫。而且就是信了佛,修了佛法,你還是難得解脫呀。所以夏老師聽到淨土法門之後,一人在屋裡頭呵呵呵呵笑,笑了幾天哪。笑什麼?笑「我這回可有辦法出來了。」這才真是為生死心切!大家缺少點這個心哪。這個生死心不切啊,不知道這個生死可怕,而沒有知道我能夠出去是這麼重要啊!

所以我說那個王某,我說:「你信不深,願不切。」就是生死之心不切。他現在這麼老了,七十多歲,還要研究《韋陀》。他把我的那段話,放到雜誌上寫出來了,他說:「黃老批評我,你信不深,願不切。」我哪敢隨便批評人,這根據他的行動嘛。你這個事情這麼重要,你哪有閒功夫搞那些事情?所以「如救頭燃」哪!不光歲數大的人如救頭燃,年輕人一樣如救頭燃,你腦袋上著火了,哪還有那些閒情逸致!

是「痛不可言」,這個痛苦是不可說啊。所以釋迦牟尼佛看見那個鳥吃蟲子就要出家嘛,就是這。就是互相殺、互相吞噉、互相報應,難得出離,「痛不可言」。它這個痛苦,它不是就是死一回呀,是老生老死啊!現在這種科學培養,大量的孵出來,一出出多少,這個生死報應更快了。多少肉雞、多少肉,一出出多少、一殺殺多少,這個周率快了。周率快就是一個時間之內生死的次數更多了,被殺、挨刀的次數更多了,簡單的說就是這話。以前還慢一點,現在是更快了,「痛不可言」哪。

「天地之間.自然有是」,天地之間自然就是這樣嘛,自然如是;你做五惡,就要受五痛,死後有五燒嘛。

「雖不即時暴應」,就不是當時、頓然地就給你顯現出來,叫「即時暴應」。「善惡會當歸之」,但是,不是不報,時候未到。所做善業、惡業都歸在你本身上,一樣也跑不了。

這是第一。

註一:五保指保吃、保穿、保住、保醫、保葬的一種社會救助制度。

回目錄                        下一頁