底下這八句很殊勝！很殊勝！也是全經長行最後的八句，也確實是全經最後的結束語，也就是總結，用八句就總結了。所以今天大家聽到這裡，就聽到了總結呀。
【常念不絕．則得道捷。我法如是．作如是說。
如來所行．亦應隨行。種修福善．求生淨刹。】
「常念不絶．則得道捷。我法如是．作如是說。如來所行．亦應隨行。種修福善．求生淨剎」八句。所以就是說，我們這個《無量壽經》裡頭，這個會本裡頭，稀有的殊勝啊！這就是全經的總結，也就是淨土法門的綱要，也就像禪宗說，這就是淨土宗的末後句。
這八句話「有理有事」。有的是顯了事，沒有顯理；有的顯了理，沒有顯事。這個是「理事齊彰」，理也彰明，事也彰明；「正助並顯」，有正行，有助行。有的只有正行，沒有助行；有的是有助行，沒有正行，就更差了。這裡頭正行、助行都有，你看這八句話，理事、正助都有。所以「如來秘藏，和盤托出」，如來秘密的法藏，整個的端出來了。
第一句就是「常念不絶」。「常念」，念什麼呀？當然咱們這個經裡頭，所謂「常念不絶」，首先就是念這部經。在〈往生正因〉中，〈三輩往生〉之後就是〈往生正因〉，〈往生正因〉中第一句，「聞此經典。受持讀誦。書寫供養。晝夜相續。求生彼剎」，所以在這兒是相續呀，「晝夜相續」。大家現在不是不在那修持，就是不相續呀，所以這個要緊就是要能相續啊。
聽到了這個經典就受持，就讀誦、寫、供養，就禮拜；「晝夜相續。求生彼剎」，所以念這個經可以「求生彼剎」呀。〈往生正因〉中這幾句話，就是這兒的「常念不絶」的意思。
剛才說到了〈往生正因品〉，說到要常念這個經。在〈非是小乘品〉也說，「於此經中．生導師想」，對於這個經，你應該作為導師。〈受菩提記品〉說，「由於此法不聽聞故．有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提」；相反的，「若有眾生．於此經典．書寫．供養．受持．讀誦．於須臾頃為他演說」，這個人臨終的時候，哪怕三千大千世界都是火，他也能超過，能往生極樂世界，就足顯這個經的重要。
不聽聞，退轉；聽聞之後，在這種極艱險的環境之下，三千大千世界都是火了，還能往生啊！所以就是說，在核彈都爆炸，蘑菇雲都起來了，你這念佛還照樣往生啊。這正是世尊的悲心，憫念眾生，所以勸大家持念本經。
因為經中所宣說的，正是阿彌陀佛的一乘願海，六字洪名，這樣的無上大法。修行人只要能夠聽到這個法，能夠「發菩提心，一向專念」，就必定可以往生。這是人人都可以做得到的事情，是萬修萬人去，真實修行一定可以去。
但是，現在看見有許多佛教徒並沒有去，因為有許多佛教徒還夠不上擺在萬字裡，這個萬字裡頭沒包括他。你真修才算哪，真修你還不要做反面的工作才算。有很多人在做反面工作，那不屬於「萬修」啊，你這就都打問號了，是吧？你真修，萬修萬人去。
所以行人受持這個經的話，就要依教奉行，如聽見佛自己親自的訓誨。真正為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號，這是祖師的話呀。「真為生死，發菩提心，深具信願，稱頌佛號」〔註一〕，他的原文是這樣，意思是一樣的意思，所以「常念不絶」。
底下，你念了經之後是怎麼樣呢？當然我們這個經就是以「發菩提心，一向專念」為宗。這個「宗」就是宗旨，也是修行的綱要，修行的綱要就是叫你「發菩提心，一向專念」。你念了這個經，要依教奉行，當然就得念，所以最後，就是要落在這一句名號了。
所以「常念不絶」，那就要常念「南無阿彌陀佛」不絶啊。「不絶」就是「淨念相繼」，所以大勢至菩薩就是這樣，就是念「南無阿彌陀佛」，老這麼念，就「自得心開」，就開悟了。
所以修行人只要是真實發心，發心不難，難於真實，你真實的發心哪。有的人就是為了好些好些這個複雜的面子，什麽這個那個來作功德，不是真實發心；也發點心，但不真實。老實念佛啊，這你得老老實實的念佛，沒有什麼巧妙。
所以大家總是不踏實，這念幾聲又想改；又聽見別的好，別的我也再念上一點。那你對於你原來念的這一句，你的信心就很小了。你對於原來念的那一句，你是怎麼信的？你到底是信，是不信？你要不信，總覺得它不夠，還得添點別的什麼才行，你原來的信心哪去了？所以要老實念。
老是希望我念了之後，我就會得點什麼，我有點什麼不同；有點不同之後，我就可以炫耀，這完全是修羅的道路。幸虧你沒得點什麼，你得點什麼，你就成修羅了。幸虧你原來修的是佛法，這有加被力，沒叫你得點什麼；得點什麼，你早就已經列入修羅的隊伍了。
要老實念哪，「唯此一句」。你念什麼就念什麼，不是五花八門。要「念念相繼」，一句頂一句，一句接一句，那就「如染香人，身有香氣」，老是這個，這大勢至菩薩就說：染香的人(你看那個售貨員，那個茶葉店的售貨員，他身上就有好的香味；那個賣魚的售貨員，你多遠聞著他那個魚腥味就聞見了，他並不是魚)，就是那個味就自然而然它就出現，熏的。所以佛教用這個「熏」字非常好。
我常常說，我這就在熏，《無量壽經》的這些話就在熏大家，你就「如染香人」，在香的味裡自然就香了。你也並不一定你要身上帶著香，都不須要，不要帶著什麼香精、香料，都不必。所以茶葉店的那個售貨員，他這個氣味就挺好；那賣魚的，你挺遠就能聞到，唉呀！一股魚腥味兒，這個熏哪。所以就是說，身有香氣呀，「不假方便，自得心開」，所以就在這個時候呀……。
念佛不但是往生，有人把它解釋，解釋得不圓滿。有一天我聽了他的錄音裡頭，沒有講圓滿，他說這臨終就是發生效果了，佛來迎了。不僅僅在臨終啊，「如染香人，身有香氣」「不假方便，自得心開」，這都不是在臨終的時候，臨終之前就出現了。不過一般人就只有在臨終，因為你的功德不夠。但是不見得只限於臨終。
晉朝的一個窮人，他發心念了幾天，彌陀就出來說法，他就在活的時候得無生法忍。所以念佛，他就現在得了無生法忍，他臨終還是佛來接引往生，這是肯定的。但不是說，只有在臨終才顯現作用。當然臨終接引，那這是在臨終了，不然怎麼叫接引呢？但是他臨終之前就見佛了，佛就給他說法，他就得無生法忍了。
那韋提希夫人不也是一樣嗎？《觀經》上，韋提希夫人她就是見著阿彌陀佛，釋迦牟尼佛給她說法，她得無生法忍哪；這五百侍女都有很大的進步啊，這不是活的時候就得了法益嗎？所以你如果只說成就是在臨終才有，這就不圓滿了。
臨終的時候，佛來慈悲加佑，令心不亂，決定往生啊。所以這一般的修行，就是要靠這個「慈悲加佑」，他力法門；靠著彌陀願海，佛的加被力，逕登不退，圓生四土，究竟涅槃。
所以佛慈示：「常念不絶．則得道捷。」你老念，不要中間有斷斷續續的，不要停止，得「道」就快；「捷」是捷疾、捷徑。得「道」，這是《吳譯》的話，「常念不絶．則得道捷」。那漢吳的時候，古時候通常有用得道。你看釋迦牟尼佛「成道」、「證道」，用這個道的地方很多，用這個「道」字。現在當然有一點變，不大用這個道字，所以有時候用「成就」什麼什麼，用道字的地方就少了。
其實，所謂得道也就指著是這個「覺」，也就是覺呀。所以這個時候用得道、證道，就是現在所說的大成就，無上的大成就，大覺悟，徹底的覺悟，以這個為「道」。「常念不絶」，得道就快，就容易得道，也就是覺悟，徹底覺悟，究竟的覺悟。「捷」是快，也就是說，這個是修行的徑路，你老實去念佛，得道很快呀。
因為「信願持名」是「心作心是」，「是心是佛，是心作佛」，以這個果覺做為因心。阿彌陀佛這一句佛號是果覺，是法藏比丘萬劫千生修行成就的這一個名稱，是萬德的結晶，萬德之所成就，萬德之所莊嚴，因此這個名字裡頭就具足了萬德。所以這是果人的覺悟，把這果人覺悟的這一個萬德洪名，做為咱們初修行人在因地中的初心，我們的心哪。我們發心念這句佛，我們心中所念的就是這句佛，這就是我們的心，我們的心就在這個上頭，這就成為我們的心，現在我們的心，就是彌陀的果覺啊，所以「果覺」「因心」在這啊！你要知道，你的心是佛的果覺呀！
所以《彌陀要解》裡有兩句話，「從事持達理持」，說「理持」你無法下手，什麼叫理持？你不懂啊，也做不到，因為很多很多法門，你都只是說說，你要知道；知道是應該的，但是你做不到。「理持」，理持你做不到，要從「事持」才有希望暗合道妙。所以最殊勝的法子就這兒，比別的法子都殊勝，你暗合，不知不覺就巧入無生；「即凡心成佛心」，就你這個凡心就成佛心了。
這是兩句《彌陀要解》的話，不在一塊。我把它擱在一塊，正好一副對子，「從事持達理持，即凡心成佛心」，一副很好的對聯，淨宗的奧妙全在裡頭。所以為什麼要用持名、持咒的方法？就是這！從「事持達理持」，說「理持」你不明白。
佛教父親也就是教他念佛，父親就說：「你有這麼好的方法，為什麼不教給我？」「你不行啊！」佛都是最孝的，教父親也教他念佛呀，沒有教他真如實相。你怎麼下手？你下不了手！「起心即錯，動念即乖」，心一動就錯了，怎麼下手？你就念，念來念去就不知不覺、不知不覺、不知不覺，你就很誠懇，老老實實的，不知不覺，暗合道妙。你別去管，你要去管它我合不合，一管就錯了，哈哈哈哈……，就不老實了。老實念，就這一句，念！「即凡心成佛心」，所以得道就快嘛。
而且念佛這個法門，是阿彌陀佛大願的根本。所以日本人說，這一切經典要跟《華嚴》比，別的經都是不實，只有《華嚴》是實；《華嚴》如果跟《無量壽經》比，《華嚴》就不實，《無量壽經》才實；《無量壽經》全部的經文要跟四十八願來比，四十八願是實，其他的就不實；四十八願中各條的願文要跟第十八願來比，那只有第十八願是實，是真，其餘就都是權哪。第十八願就是「十念必生」。「唯說彌陀本願海」，彌陀本願之海就是第十八願，是根本，第十八願就是「十念必生」啊。
所以大家要注意這個法門，這個特點哪。為了這個大願，彌陀就替大家想好了，所以釋迦牟尼佛教父親也就念佛啊；阿彌陀佛早就想好了，這個最易下手，小孩都會念，我們這裡坐的小孩都會念，還有什麼難呢？最易成就，「即凡心成佛心」，多頓哪！你就老老實實念，就正在你念的時候，你「凡心就成佛心」了；你一琢磨，一幹別的，就不是了，所以稱為易行法，徑中之徑。
上頭說「常念不絶．則得道捷」，最後叫大家念《無量壽經》，念佛號。
有人持咒，不要妄增分別。《淨修捷要》裡頭不說了嘛，「稱名無異持咒」，稱名跟持咒沒有分別，所以這是大德的話，夏老師他這是大德呀。所以我們好好的要聽這些話，不要自己老有主意，東聽一句，西聽一句，盲從，那你就很難了，你遇見了善知識跟沒遇見一樣。對於他的話你也聽進來了，別的話你也聽進來了，你這是個大雜燴呀，所以都是要專一，老老實實修行。
註一：淨宗十二祖徹悟大師，《徹悟禪師語錄 ‧ 卷上》：「真為生死，發菩提心；以深信願，持佛名號。十六字為念佛法門一大綱宗。」