鍵，即可開始播放錄音)第四十八〈聞經獲益〉，聞到這部經，都得好處。
【爾時世尊說此經法．天人世間．有萬二千那由他億衆生．遠離塵垢．得法眼淨。二十億衆生．得阿那含果。六千八百比丘．諸漏已盡．心得解脫。】
佛「說此經法．天人世間．有萬二千那由他億眾生．遠離塵垢．得法眼淨。」法眼淨有小乘、大乘兩種；大乘那很高了，大乘是到初地了，小乘是初果。咱們這個經上不是說只有兩萬人嗎？怎麼這兒出來這麼多的眾生啊？就是啊！一個法會，人是兩萬，但是參加法會的那就不知道有多少啊！所以不要覺得是，有時候一個很小的法會，這個聞法的就不知道有多少，這有這麼這麼多啊；就是離開塵垢，「塵」是根塵，「色聲香味觸法」這是塵，離開塵；「垢」是垢污，這些塵的垢污都離開了，「得法眼淨」。
法眼清淨，這個見四諦法，對於「苦集滅道」這四諦法，這是見「四真諦」，對於四諦法真正的見到了，這是「法眼淨」，法眼嘛，是「見」的問題。初果就是斷見惑，見上沒有惑了，所以他這個不是大乘，因為底下還就是三果、四果，這麼擱在一塊。所以第一句，那是初果。
第二句，「二十億眾生得阿那含果」。這是「不來果」，也叫「不還果」，這三果。
再有「六千八百比丘．諸漏已盡」，「漏」就是惑，所以這個三惑……〔註一〕；見思惑(見惑、思惑)，見惑、思惑都盡了，得解脫，這個就是得阿羅漢了。
再就是菩薩了。這以前都得的是小乘果。有人就問：「為什麼佛說的是大乘法，而聞法的人得小乘的果啊？」《淨影疏》他這麼解釋，他說，這些眾生聽說娑婆世界這樣穢惡可厭，生的厭離心強一些，所以得小乘果。這個說法，還有憬興，是朝鮮人，也是這麼說法，這個說法當然是成立的。也就是說，大家的根器，大家斷惑的程度，你聽了這些法，你「見」上沒有疑惑了，就是初果。你如果對於上界的思惑，天界的這些思惑，你都斷盡了，就是阿羅漢。這是一個斷惑的水平。
你這一個「見」，你可以是大乘見；這個斷惑，他是「證」。你有這個「見」，生到極樂世界有很多人，那都是大乘，都是發大乘心哪，但是為什麼說聲聞呢？他斷惑只是聲聞，斷惑只達到這個水平。
「斷見」，叫做斷，那就是「證」，斷了就再不起來了。所以「所證」跟「所見」是應該有區別的。當然有上根利器，最殊勝的，一見他就證了，這也有。但是，可以說絶大多數還是要分兩步走，先解決見，「見修行果」，才有修、才有行、才有果。
底下就是菩薩了。
【四十億菩薩．於無上菩提住不退轉．以弘誓功德而自莊嚴。二十五億衆生．得不退忍。四萬億那由他百千衆生．於無上菩提未曾發意．今始初發。】
「四十億菩薩．於無上菩提住不退轉．以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生．得不退忍。」 「不退忍」就是無生法忍，無生法忍就是「念不退」，得不退忍就是這個。
「以弘誓功德而自莊嚴」，這也就是住不退轉，這個就等於「行不退」。「以弘誓功德而自莊嚴」，大願的「願莊嚴」，他的「行」不會退回到小乘了。不會退回到小乘就是「行不退」。
所謂「三不退」：位不退，行不退，念不退。所以「住不退轉」這個是行不退，「得不退忍」就是念不退了，這是兩種不退：行不退，念不退。
「四萬億那由他百千眾生．於無上菩提未曾發意．今始初發。」所以就看見「發菩提心」是件大事，在經中都大寫一筆啊。有這麼多的眾生過去沒有發起菩提心，到這個時候才發心，把經都聽完了才發心哪。
【種諸善根．願生極樂．見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛．同名妙音如來。】
「種諸善根．願生極樂．見阿彌陀佛。」 這些人都會往生，而且是在其他、在極樂世界以外的國土次第成佛，都號為「妙音如來」。這是指著在會上有這麼多人，將來都成佛，都同名妙音如來。
【復有十方佛刹．若現在生．及未來生．見阿彌陀佛者．各有八萬俱胝那由他人．得授記法忍．成無上菩提。】
還有十方佛剎，現在就是證往生的，未來往生的，見到阿彌陀佛的，「各有八萬俱胝那由他人．得授記法忍」，得到佛的授記。授記有四種，就是說，對於眾生給你作一種預記、懸記，說當來要成佛，這叫做授記。
一、一種是你還沒有發菩提心就可以給你授記。佛已經可以給你授記了，知道你將來一定發心。
二、已經發菩提心也可以授記。
三、隱覆授記，別人知道，你自己不知道。
四、第四種現前授記，就是正是佛現前，你也在這，清清楚楚給你授記。
這四種，你只要得到任何一種，都叫做授記。這裡有這麼多人得到授記，得到法忍，這個法忍指無生法忍。上面那個「得不退忍」是念不退，「住不退轉」是行不退，這個地方「得忍」，這個是無生法忍。授記，成無上菩提。
【彼諸有情．皆是阿彌陀佛宿願因緣．俱得往生極樂世界。】
這些有情，都是「阿彌陀佛宿願因緣」，過去生中的願力，過去生中的因緣所感，這一些眾生都要「得授記法忍．成無上菩提」，都是阿彌陀佛宿願所感，都能夠往生極樂世界。
在《唐譯》裡把這句話說得還清楚一點，覺得這麼些眾生「得授記法忍．成無上菩提」，這是「彼無量壽佛昔行菩薩道時」，過去沒成佛以前，在行菩薩道的時候，他所成熟的有情。佛已經教化大家，使大家善根成熟，所以這一些人都當往生極樂世界。
所以一切法是從因緣生。如是這些眾生，在過去生中跟釋迦牟尼佛〔註二〕成佛以前的、因地中的這佛能夠相遇，得到教誨，這使得他善根成熟，無上的勝緣哪。而且多生以來受阿彌陀佛的教化，曾經從聞而思、而修、而發願，如是這樣有正的思惟，正的願力，印在自己的八識心田之中，如食金剛，決定不消，所以這就是無上殊勝的善因，好的因緣哪。現在彌陀功圓果滿，成了究竟覺了，這因緣就成熟了，現在又蒙佛的威力攝受，都得往生極樂世界。
因為過去就有了種子了，這成為現在的「因」，現在又蒙佛的威力加被攝受，這成了「緣」，這「因緣」都具足，所以就往生極樂世界。所以我們要有因，要有緣哪，過去種過這個根，這有因，自己又發了這個心是因，又遇見這許多善緣、助緣，所以都很重要。你不是這個種，種不出東西來呀。
你是這個種，所以為什麼唐朝的一顆蓮子，現在長出蓮花來了？以前它沒有擱在水裡頭，它沒有這個「緣」哪，「因」它不壞。現在唐朝的蓮子長出來蓮花很多了，不止一個了；這「因」它是不滅的，現在你水啊、土啊，這科學家保護得很好，它長出來，都開花了，這「因緣」。
我們現在也是如此，過去生中彌陀給我們種下這個因，現在又聞法，又聽說，這就是生了緣，就可以開出蓮花來了。
所以我們就可以想到，極樂世界為什麼往生的無量無邊哪？正是表示阿彌陀佛在因地之中，在成佛以前，在無量劫中，在生死海裡頭，來教化，來攝受種種眾生；所教化的，所攝受的實際是無量啊。所以現在這個無量無邊的眾生，因為有這個因緣，有這個成為善根，得到往生。
說到我們，聯繫到我們自己，我們今天自己這個妙法能夠聞，能夠信，也就肯定彌陀在過去劫中，曾經「追逐我們在泥犁之中」啊，「泥犁」就是地獄，在地獄之中，阿彌陀佛也在那救度我們哪。
「教誨我於火宅之內」，如大火聚，三界無安猶如火宅，在火宅之中教誨我們。
「攝受不捨」，攝受我們，從來不捨離我們哪。「勸導不休」，勸我們，引導我們沒有休止啊。
「不惜共輪轉於六道」，就是啊，共同發菩提心的人，如果有一個墮落了，那個不墮落的就要去度他呀。因為他們曾經在一起發過菩提心哪，他就要追到地獄中去救他呀，所以這個大乘佛菩薩這個心，行者的心，就是這樣偉大呀！
「但欲我回心於一念」，為什麼要追我們？這麼不捨我們？就願我們有一個機會能夠一念回心，知道過去錯了，一念回心哪。所以一念回心，這個不可思議啊！就怕老認為我「一貫正確」呀；「一貫正確」就表示你這若干年來，你從來沒有得到真的進步。這種「回心於一念」，感覺佛的恩德、威德啊，給我們培植善根。我們的善根，而且很幸運地現在能夠生長，能夠增長。
「註釋至此，不禁淚零！」這當時的情況，寫到這的時候眼淚就如雨啊！
【爾時三千大千世界六種震動。幷現種種希有神變。放大光明。普照十方。】
「爾時」，就是當時佛說這個經的時候，要結束的時候。「三千大千世界．六種震動。」整個，不光是地球，三千大千世界都震動。「六種震動」，東涌西沒……，這以前講過，不重複了。
「幷現種種希有神變」，一語帶過，不詳細敘述。所以這也就是佛教，不是在這些瑞相瑞應上頭，作過多的描述，一語帶過，「種種稀有神變」。
「放大光明。普照十方。」現大的光，照明十方。
【復有諸天．於虛空中．作妙音樂．出隨喜聲。乃至色界諸天。悉皆得聞。歎未曾有。無量妙花紛紛而降。】
諸天在虛空中，奏樂。剛才不是說，幽溪大師講他的《生無生論》的時後，講的時候天空中奏樂，大家都聽到，每講都如此。天樂盈空啊，音樂在那隨喜。乃至這個音樂，不光是咱們地球聽見，色界天就高多了，那比欲界天高多了；欲界天已經高出須彌山頂以上了，這上頭就不依靠須彌了，就脫離須彌了，那高得遠了，他們也聽得到諸天在那奏樂的聲音。
都「歎未曾有」，都感歎哪，說這是未曾有的事情。「無量妙花紛紛而降」，天雨妙花。
【尊者阿難．彌勒菩薩．及諸菩薩聲聞．天龍八部．一切大衆。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經】
「尊者阿難．彌勒菩薩．及諸菩薩聲聞」，你看，佛就不是一定按世間那個排隊。這個聲聞名字可以擺在菩薩前頭，擺在當來佛前頭，因為阿難最當機，所以先說尊者阿難，然後說彌勒菩薩，然後再諸菩薩聲聞，這個聲聞才擱在菩薩底下。
「天龍八部．一切大眾」，都無量無邊。「聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行」啊！
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
都所謂「皆大歡喜」啊！正因為他能夠「信受」了，所以後頭說「信受奉行」。他這為什麼歡喜？就是因為他信受了，信受了之後，他才覺得這是一種殊勝的、稀有難遇的、不可思議的殊勝因緣哪。不但是歡喜，是大歡喜啊，而且聽到的人都歡喜，是「皆大歡喜」，這個是只有佛才可以做得到。
不要把這四個字看得容易了，他不是深受感動信受，就不可能出現這個「皆大歡喜」。所以我們說，從佛以下，那就當然了，那就是，只要有人聽到之後能夠歡喜就已經很難得了。這個是稀有的法會，是「皆大歡喜。信受奉行」。
上面表示這個法會圓滿，又現瑞。
本經是三次現瑞。第一次現瑞，阿難才問為什麼現這個瑞啊，中間「禮佛現光」又是現瑞，在這個經末又現瑞，這三度放瑞呀。總之，就是給我們證明，讓大家生信心，於這個經所說的「難信之法」要生起實信。
這個歡喜，為什麼說歡喜呢？《無量壽經鈔》他說 (我沒按它的原文，原文在這個書上有，不念了)，它的意思是這樣：
第一、「說此經者，是我本師」，釋迦牟尼佛呀。釋迦牟尼佛說：「我為法王，於法自在。」釋迦牟尼佛是法中之王，於法是自在，是「說者很清淨」，說者是法王，於法自在，因此大家聽得歡喜。
第二、「所說之種種功德，只是一清淨句。」極樂世界依正種種莊嚴就是「一清淨句」，就是「真實智慧無為法身」。因為所說的法很清淨，這是第二。
第三、「得果清淨」。這個極樂世界種種的莊嚴「全體理性」。而且依教修持，橫出三界，逕登不退，究竟成佛，所以你得的「果」是清淨的。
因為這具有三清淨，佛說的法，所以「聞者得無上益，是故皆大歡喜」。
最後，我們用彭二林的幾句話，來結束這個註解。彭二林就是彭紹升，這是位大居士，清朝初年，他的《起信論》。
「此經具無量壽全身，亦具一切諸佛全身」，也是具有一切諸佛的全身。「於此信入」，於這個經，你如果能夠相信，能夠入、契入。「即具一切佛智」，這句話，大家應當很重視，你要能夠信入，你就具有一切佛的智慧。所以這不是小緣哪，哈哈哈哈……。
所以說是「授法眼」哪，眾生沒有法眼，這個就把法眼給你了。法眼是抉擇，你怎麼知道選這個法門？你怎麼知道要求生淨土？所以你沒有「法眼」就等於有了「法眼」了，那你也就是「佛眼」了，所以說是「肉眼」當「佛眼」用。
「一切〔佛智〕」，就是具有一切佛的智慧。佛的智慧不是要叫你現在能夠出現神通，什麼什麼，不是那個。你現在就是說，你自度度他，你自度也是這個法，你把這個法能給人講明白，他能夠去信，你就度了他，這就是佛的智慧。不是須要那些，那些與這無干。有的人「四禪八定」以為是深，其實那個是走了很彎的彎路。
「故曰聞此經者，於無上道，永不退轉。」所以說，聞到這個經的人，在無上道你永遠不會退轉了。「至經藏滅盡，此經獨留」，經藏都滅完了，這部經還留下來。「所以佛慈加被」。佛慈加被，從這個來看，也「殊異餘經」，也大大的不同於其他的經。
「奉勸後賢」，奉勸後世的賢達之士。「普同信受」，都同發心來相信，來接受。
南無阿彌陀佛！
圓滿。慶祝大家，我們共同把這個學習一遍，今天能圓滿。恭祝大家，也就每個人的所願，同一圓滿。結束。
註一：三惑是見思惑、塵沙惑、無明惑；三惑中的見思惑都斷盡了，證阿羅漢。
註二：此處疑為阿彌陀佛之口誤。