[解]：乙 次明趣
夫宗之所歸者名趣。「發菩提心，一向專念」之所歸，在於往生極樂淨土，證三不退。故本經以圓生四土，逕登不退為趣。
「趣」呢？就是「圓生四土，逕登不退為趣。」四土嘛，就是凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光土。
[解]：㈠凡聖同居土。極樂世界之凡聖同居土，是同居淨土。我等所在之娑婆世界，亦是凡聖同居土，此土亦有凡有聖，如文殊常現五臺，諸阿羅漢常往天目或雁蕩。是皆此土之聖也。但我等所居之同居土是同居穢土，故雖同名同居，而實有不同也。
第一、先談「凡聖同居土」。咱們這兒也是凡聖同居土，極樂世界也是凡聖同居土，但是要知道，咱們是凡聖同居的穢土，極樂世界是凡聖同居的淨土。我們這個凡聖同居和極樂世界的凡聖同居有所不同。底下就舉例說這個問題。
我們也凡聖同居，我們的「聖」在哪呢？文殊在五臺山哪，是不是？說是這個文殊菩薩現在還是照樣接送啊，就是你不認識啊，他在五臺山哪。還有很多羅漢在天台山、雁蕩山哪，這都在咱們地球上，還就在我們中國，同居啊。可是雖然同居，不一樣啊。
《要解》就說了，小乘的初果、二果、三果，因為他在這個世界上再繼續，等到最後他證阿羅漢，那麼他可以跟我們同居。還有大權示現的菩薩，這些菩薩，像文殊菩薩他示現在這個地方，我們有時候也能碰到。等到這個「實聖」，這個初果、二果、三果，他涅槃了，這世界就沒有他了。這個「權聖」他度生的緣了了，也就是咱們在五臺再也碰不著文殊了。所以這個同居，就是這樣性質的同居。
而且聖人是升，眾生就沉，而這苦樂也懸殊啊，很不一樣，所以是「暫同，非究竟同也。」我們跟聖人同居在這個土上，是暫時的，不是究竟的同。而且天壤之間，都說是雁蕩山五百阿羅漢都在，但是碰見的人很少啊！大家這麼些人去五臺，真正見到文殊的還是很少啊。
那這個文化大革命之前，一個福建的和尚見到文殊了，那真見到了，那他是很誠懇。今天說說這個吧。（不講這個了，把它結束這個。）大家知不知道這個事？真有其事，兩個人告訴我的，一個是圓徹法師，會作詩的，現在到南方去了；一個是通願法師。通願法師，她是個比丘尼，她當時住五臺，她知道這件事情。
他是三步一個頭，磕到大概中臺附近，看見一個地方一個小門寫著「金剛洞」。他一想，這個名字嘛，恐怕還是佛教的地方，他就跑進去。跑進去一看，裡頭很大，有大殿有什麼什麼。有兩種修行人，一種是和尚，一種是喇嘛，喇嘛都在用功。他就看看，他說先到大殿吧，看看大殿。到大殿一看，這個大殿很特別，只有一個佛座，沒有佛像。沒有佛像嘛，他就沒有禮拜，圍著這個佛座繞了三匝，正要出門。
剛要出門，後頭來一個小和尚喊他：「欸！什麼什麼法師，你別走。」他就很詫異，他說，這兒怎麼有人知道我，還認識我，叫我的名字？他說：「我師父叫你進去。」他就跟著他走，進去看見一個很老的，白鬍子很長的老人坐在上頭，他就頂禮。他說：「你從南方來，遠來不容易。」給他一個座位，讓他坐在旁邊，招呼他茶喝，就談談話。
談話他就說，「這兒很好」，這個福建和尚說，「我想在這掛單。」那個老人搖搖頭，「你待會兒還得走。」他又問，他說：「怎麼這個大殿上沒佛像啊？」老人說：「我這兒用不著。」這都是禪宗的意味。所以文殊頓起佛見，貶二鐵圍山；「在我這用不著」，就是說沒有佛見。後來還談了些別的，他就出來了。
他也沒覺得特別，繼續拜。拜了拜，拜到晚了，不能再拜了。有一個西藏的人，就是在那住家的，像是一個行者之類的人，廟裡都很熟的，他就招待他，「你在我這兒住吧，在我這兒吃。」吃嘛，兩人就談起來了。
談起來了嘛，這個福建的和尚就問他說：「你們現在五臺山有多少和尚？加在一起，所有的五臺擱在一塊，山上山下。」他說：「唉呀，這所有的喇嘛、和尚都湊在一塊，真正只就二三百人，把什麼什麼人都湊起來；所以我們要打一個千僧齋是很困難的，湊不齊啊。」這福建和尚說：「不對啊！我到那個金剛洞，那一個裡頭就好幾百出家人哪！那怎麼會？你怎麼說這麼少？」那個住在五臺山的人說：「哪有這個地方？從來沒有過這個地方，沒聽見說過。」他說：「我都進去了！」他說：「你看我們這個導遊圖，我們五臺山不是有導遊圖嘛，你看有這地方沒有？」
一看是沒有，沒這個地方。那個人就說：「你呀！你恐怕是碰見文殊菩薩了。」這他一聽，他「哇」的一下就哭了，他也不吃飯了，他從頭再拜。又拜，這回拜，一步一個頭，又拜到那個地方，但找那個門找不著了。
那麼第二天，他回去之後，路過圓徹法師那個廟，跟他的一個同鄉說了。同鄉告訴圓徹法師了，「趕緊追他嘛！」他已經下山了。再有呢，就是招待他的這個人，就是留他在家裡吃飯的這個人，他告訴通願法師的。所以就是說「凡聖同居」，聖人還是在，我們還是凡聖同居，不是沒有聖，就是難遇。今天就說到這兒。