【一心觀禮．經云．當來經滅．佛以慈愍．獨留此經．止住百歲。遇斯經者．隨意所願．皆可得度。是故我今至心頂禮．廣大．圓滿．簡易．直捷．方便．究竟．第一希有．難逢法寶．大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經。 南無阿彌陀佛 】 〔一拜三稱〕
「一心觀禮．經云」經上說，這就禮拜我們這個經了，「當來經滅」，這是經文，以後佛經都是要滅的，這個經叫做《佛說法滅盡經》。所以有人說你們佛教也是要消亡的，我說我們佛教從來沒有說要賴在世界上不走，我們自己早就說過了，這個要滅盡的。第一部滅的是《楞嚴經》，所以我現在主要是著重這兩頭，一個是要滅的，一個是最後存在的，這是兩頭。
第一部要滅的是《楞嚴經》，現在已經看出來了，最有名的學者他們都在做文章說《楞嚴經》是假的，這種學說現在還沒有破盡。而且有兩派，你看現在雖然都這麽說，圓瑛法師還是在做註解，這是一派。像呂澂他就是《楞嚴百僞考》，他一百個方面說都是假的，這也是個很有名的學者。這個學者，行而不解〔解而不行〕，增長邪見。他們後來這一批人，就是湖北他們這一些人，還有王恩洋他們，又要說《華嚴》也是假的等等，因爲他跟他們這個抵觸了。這小始終頓圓，法相、唯識，小、始、終、頓、圓，這五個，「小」是小乘；「始」是開始說大乘；「終教」這是這個大乘法終了；「頓」，特別了，就是刹那成就了；「圓」就是圓滿，圓教。他拿這個始教的觀點來反對圓頓教，所以他們錯誤就錯誤在這兒。
這個根器不同，說法就是不一樣。小乘不談成佛，就是頂多你證阿羅漢。到了始教，你可以成佛，闡提不能成佛，大家聽過這話：闡提不能成佛。終教就不這麽說了，終教就是說，是都有佛性，闡提也具有如來智慧德相，所以闡提也能成佛，這不就矛盾了？但是成佛需要三大阿僧祗劫。而頓教就不一樣了，頓教說是刹那間可以成佛，迷就是衆生，悟就是佛，一悟就是佛，什麽叫三大阿僧祗啊？圓那更是圓融，圓含一切。
他們現在……，因爲對象不同，說的法就不一樣。這數學老師，你現在就是講歐姆定律，你給初中講，就是代數式子，電壓電阻之比等於電流，代數式子這是常數。你要到了高深之後，實際上它就不是這樣，是微分的式子，微分的電壓除微分的電阻等於電流，都是變化的，瞬間時時在變。但是你把這個要給剛開始學的，他沒法懂。所以這種矛盾是必然的，這是教師的巧妙。所以你不可以根據我這個初中學的代數式，「你大學念的，你那個不對，你跟我不一樣。」所以現在這些人犯了這個毛病。
這有種種的病，那個盧的病就是財色的心沒斷，拿這個心出發，在這兒破壞佛教。像呂澂他們都是這些久學，成了些偏見，這樣的一些毛病。所以各各的毛病，就成爲障礙。這個經，將來《楞嚴》是要滅的，所以首先有人反對，將來慢慢的就越說越多了，他們的這個佔上風了，大家都說既然是假的，誰還念哪？所以必然會滅的，這個不能抬槓，也不要擔心，這個自然佛說在前頭了，而現在這個趨勢也在那兒了。所以在這種情況之下，還有一部經最後最後還留下來的，就是我們的《無量壽經》啊。
我曾經懷疑過，我說《無量壽經》很深哪，這樣的經到了末法的時候，衆生只有十歲的平均壽命了，我們是減劫，壽命是在下減；現在我們的壽命在增長，這是個特殊的現象。我也沒什麼……，就是自己這麽猜，可能是一個中興的瑞相，人的平均壽命增長了。按減劫說，每過百年，人壽減一歲，而最近看來這人平均壽命在增長，也正好跟西藏的傳說，密宗的傳說，佛法要中興於世界，這兩個有不謀而合的地方。現在姑且我們先這麽看，這是一種中興的瑞相，所以大家能够長壽這是很重要的事情。
在我年輕的時候，要是說快八十歲的人還能這麽講，那就沒有了；六十歲都要人攙著，兩個人架著，老太爺了，他們現在都還是當小夥子〔註一〕，那在過去就都是當作老太爺了。這壽命長了，這是一個好現象，這個是中興，不是老長的。
到經滅的時候，人只有十歲，所以那個劫，我們將來來的劫是刀兵劫，就是人和人之間不能見面，都是互相要殺。就互相懷疑，我不殺掉你，你就會殺掉我，所以見面我先動手，先下手爲强，每個人都想先下手爲强。所以就殺光，人類自相殘殺，殺光，所以是刀兵劫。到了那個時候，最後就是這麽一個趨勢，人類消滅了，只有極少數的人可以過去，等待換到下面的一個劫了。
那麽這個時候還能念《無量壽經》啊？這《法滅盡經》裏頭說的很好，在這個時候，佛說，人類這個時候，法運在這個時候就像這個燈，油燈要滅的時候，蠟燭要滅的時候，忽然間特別亮。所以人死的時候，夕陽無限好，那也是迴光返照，特別好看；人就快要死的時候，忽然間神志清楚，會說很多很多話，然後他就咽氣了，也是迴光返照。這個是整個法運的迴光返照，所以最後這一百年，人類的聰明智慧能接受《無量壽經》。
就是它這個蠟燭快要滅了，反而比平常更亮，因此他能接受了。那麽能接受嘛，還有很多人在此得度。這個再過去，會念「阿彌陀佛」就是阿闍黎，金剛阿闍黎，因為別人不會念這四個字了。再過去，就沒人能念了，空中現幾個字，你還能念、還能得度。最後都沒有了，那就法滅了，所以法滅盡。
「當來經滅．佛以慈憫」，佛以慈悲心憐憫大家，「獨留此經．止住百歲。」什麽經都完了，獨留這個《大乘無量壽經》在人間存在一百年。時間也不很長，只有最後這一百年。「遇斯經者．隨意所願．皆可得度。」遇見這個經的話，隨你的意思，你所願的事情都可以滿願。「是故我今至心頂禮」，這是說我們這個修的人，修三十二拜的人，因爲這個經，最後由於它的存在，所以我現在以至誠的心，來頂禮這個經。而到最後什麽經都沒有了，就只靠這部經了。以至誠的心來頂禮，頂禮這個經。這個經是「廣大、圓滿、簡易、直捷、方便、究竟」，是第一希有，難逢的法寶。正因爲如此，所以我要來頂禮這個經，最後還來度衆生。
「廣大」，這個經的內容是普度一切，內容是廣大，上至極深的《華嚴》的十玄，以及娑婆，以及人天乘，娑婆世界衆生如何種種的造惡，所以從人天乘一直到圓教的《華嚴》無所不包，廣大。所救度的衆生……（許多大菩薩不聽聞此法都退了），這十分廣大。
「圓滿」，這個經他就不再須要……，所以這一部經就够了。有的經給你很大的啓發，但是你在整個的修持上不見得用得上。《金剛經》和《阿彌陀經》都是家喻戶曉，但是很多人就是知道了《金剛經》，你能够理解，也可以隨文作觀，也可以隨著文字般若來練習著觀照般若。有的像這個「應無所住而生其心」，這個衆生就是辦不到的了。我們所能做的，只是像「如夢幻泡影」，這個你把它看淡一點，這衆生可以做得到的。
這個「無住生心」，那到地前菩薩才做得到，登地的菩薩。登地以前這個三賢位，只能在「無住」的時候，就是無住，不能生心；在「生心」的時候，只能生心，就不能無住。而無住還生心，生心還無住，那登地的菩薩才做得到。所以你知道了這個經，知道這個殊勝，但是對於衆生來說，他這個裏頭得到法益，就不是能够跟這個生活打成一片，跟一切一切隨時隨地都能用得上，而只能用得上其中很淺的一部分。
「一切有爲法，如夢幻泡影」，你看得這個如夢如幻。當然這也對於很多人就够了，這一關他就沒有破，他對於一切有爲法津津有味。但是你就把這個破了，不怎麽樣呀，你就是看得如夢幻泡影，你頂多就是不做惡，做點善，但是還是不出這個六道啊。你怎麽才能出六道？一般都是要豎出，那要斷見思惑，那很難啊，所以這個方便不够。又要有方便，又要有理論，又要有實際，又要種種的圓滿，那就是《無量壽經》，是圓滿哪。
而這麽圓滿的一部大法，他又很簡單嘛，這個《無量壽經》並不很長，一本就完了。而且是你念只要念六個字，再簡單沒有了，小孩都能念，所以很多小孩就念，教他念「南無阿彌陀佛」嘛。而且「直捷」，直捷了當，你念的是什麽？就是你自心哪，你念佛你就「此身已在含元殿」哪，直捷了當。你就是本尊，禪宗、密宗都在裏頭了，所以也是廣大、直捷。這個始覺是合本覺的，所以直捷，珠子放光還就照珠子本身，那是多麽直捷呀。手電燈就照到外頭去了，向外面去尋找，那自個兒是什麽反而沒照著，外頭很亮，遠處很亮，這就不一樣了。
「方便」，度生來說，這個是都可以，最容易，簡單地說就是一個最便利的方法，稱爲「方便」，這就是通俗的說法、解釋。「究竟」，方便的東西往往就是，有的人說「方便出下流」，但這個它是究竟，又方便又究竟，徹底，不是出下流，不但不是出下流，而且是究竟，是最徹底的成就。
所以對於這部經的這些讚歎之詞，就是「廣大．圓滿．簡易．直捷．方便．究竟．第一希有．難逢法寶。」這些話都是如實說的，不是就是感情的關係；夏老師他：「我會集了這個經，我就用一些美麗的詞句來讚歎一番。」那是不行的！所以我們就是要用理智代替感情，一切都不是感情出發。
這個「第一希有難逢法寶」是誰呢，就是《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。在這個地方我們就是頂禮這個經。這個經題也就非常殊勝，是兩部現成的經題湊在一塊兒。《大乘無量壽莊嚴》這是一部經，這是宋譯，最後翻譯的；《無量清淨平等覺》是漢朝翻譯的名稱，所以把《宋譯》的名稱擱在《漢譯》的名稱的前頭，自然而然成了這麽一個名稱。
成了這個名稱之後，就說這是大乘的法，人、法、喻都有了，這個法是都廣泛救度的，不是小乘。「無量壽」，這就是我們的本體，也就是彼土的佛，這是人；「莊嚴清淨」是法；「大乘」是喻；「平等覺」又是佛，所以這個意義，這個經題要講起來可以很深，而且很自然。所以這一部經，也是我們三十二拜頂禮的對象。
經是可以供的，可以禮拜的，在日本他們就是，那時候我就到處都看見「南無妙法蓮華經」，所以有好多日本人就念「南無妙法蓮華經」，念經題都是有功德。所以這個地方拜這個經，剛才拜了佛，拜了十方佛，這個地方拜這個經。
這一段完了我們今天就結束了，那明天開始就是拜五位大菩薩、一切聖衆。
註一：指當時在座的一些五、六十歲的居士。