【一心觀禮．法王長子．七佛之師．勝妙吉祥．無垢大聖。願共衆生同生極樂。繫心一佛．專稱名號。即於念中．得見彌陀。一行三昧．大智宏深。文殊師利菩薩。 南無阿彌陀佛】 〔一拜三稱〕
底下是文殊。「一心觀禮．法王長子」，過去的習慣，國王是立長子啊，「法王長子」就是說這個是要繼法王位的。而且是「七佛之師」，文殊雖然現的是菩薩，文殊是釋迦牟尼佛的老師，不但是釋迦牟尼佛的老師，七個佛都以文殊爲師，都是文殊的弟子。
文殊菩薩就是名號中，「勝妙吉祥．無垢大聖。」這個名就代表他的德，有的只把他翻成「妙吉祥」，「勝妙」是更殊勝的妙，這個名字就更全了，這樣的大的智慧，這是最吉祥、最妙了，殊勝的妙，所以勝妙吉祥。這開明本心哪，你自己的本心是什麽？本心是無垢大聖，從來沒有染污。從來沒有染污，他是無垢，他是大聖啊，從來是不減，不增不減，是無垢大聖。
「願共衆生同生極樂」。所以這樣的，你看，是佛的老師，而且就是本師釋迦牟尼佛的老師。文殊代表什麽？代表根本智。所以禪宗開悟就是先得到這個根本智，文殊就表示這個根本智，普賢就代表這個差別智。你得了根本智，還要度衆生，你要知道種種的這些行動，種種的救度，衆生有種種的根器，你要有種種的藥。
所以種種的病，應當應病給藥，這都需要智慧。這個藥投錯了，你不但不治病，你殺人！庸醫殺人哪。現在這個說法很難啊，這關係到人的慧命。這不是一個死的，比方你著涼了，你這個是中了寒了，你給他吃一點熱藥，吃一點薑湯什麽。你已經在上火，你去吃補藥，這個費居士，他這已經有火，他去吃那個生脈飲，吐血了。這不是說是人參就誰吃都好的，所以醫生一看：「你壞了，你吃生脈飲吃錯了。」所以這個叫差別智。
文殊代表根本智，你由根本智再産生差別智。這樣的大智，而是願共衆生同生極樂。剛才我念的那個普賢菩薩的求生的偈子，是七個字一句，四句。到文殊這兒，他把七個字變成五個字一句：「願我命終時，滅除諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂刹。」內容完全一樣，四句內容完全一樣，但是字稍微有點變化，七言變成五言了。
他而且在《文殊般若經》講到「一行三昧」，這是文殊所特別提出的一行三昧，就做這一件事，這就可以入三昧。這個一行三昧就是「繫心一佛．專稱名號。」你把心就集中在一個佛的身上，專稱這一個佛的名號。「即於念中．得見……」他原來的這個「得見彼佛」，我們這裏既然是念，就都是念的彌陀了，當然是「得見彌陀」了，這個就是說他這個一行三昧裏頭。這就是文殊他這個「一行三昧」，不完全都是……正是咱們這個稱名念佛往生，這樣子同樣的主張嘛，而且是繫心在一個佛上頭，就在阿彌陀佛上頭，你連本師釋迦牟尼佛都可以不念了。
不要看你這個念佛……，你不用觀想，不用幹什麽，你只要稱名號，就這樣就够了，你就在這個念中，在這個念念之中，你自然而然就見到彼佛了。這是「一行三昧」，這個是了不起的三昧，這「大智宏深」啊，這一行三昧，這是殊勝的智慧。所以沒有殊勝的智慧，你不能相信這樣的事情，而這麽殊勝的果實，就這麽簡單，你念一個名字就能成功。
所謂的這種懷疑就是屬於情見，情見之中，因爲在這個情見之中，世間上沒有，常識中沒有這樣的事情，所以現在就是……我們這個都是打破常規啊。是「文殊師利菩薩」。