【四念毘盧遮那佛，頓入華嚴法界者。】
華嚴法界就是一真法界，也就是華藏世界。一真法界，一真，是大圓滿的境界。頓入，是「頓」啊！我們都講圓頓之法，不是那麼一點一點爬的方法，直截了當的。「念毘盧遮那」，怎麼說要念毘盧遮那呢？毘盧遮那就是本師釋迦牟尼佛。天台宗和法相宗說毘盧遮那代表法身，盧舍那佛代表報身，釋迦牟尼佛是化身。天台也是圓教，現在這麼說的人很多。至於華嚴宗呢？釋迦牟尼佛是化身，沒有不同；但把毘盧遮那和盧舍那說是一個名字，而有廣略的不同。總之，都是說，毘盧遮那的化身就是本師釋迦牟尼佛。
這個就是我們要憶念我們的本師。所以，我們這一切都不能忘本。我們的本師是極殊勝。我們一般只相信釋迦牟尼佛是尼泊爾的太子，出家了，後來成道了，後來滅度了。這是化身所顯現的，這只是一個小片段。真正釋迦牟尼佛，就僅僅是這樣嗎？《華嚴經》裏，釋迦牟尼佛成佛以來，不知道多少劫多少劫早已成佛。王子出家成佛，這是示現。釋迦牟尼佛何嘗涅槃呢？就咱們世間人智者大師念《法華經》藥王菩薩焚去兩臂的時候，他親見靈山一會，儼然未散。佛在靈山說法的法會，還在那說呢！至於這種生滅，是因凡夫有生滅見，見的就是生滅。
【如世主妙嚴品，十方諸大菩薩及天龍神鬼所說諸頌，各出自證法門，以如來果地發人信解，令入念佛三昧。】
《華嚴經世主妙嚴品》，十方諸大菩薩及天龍神鬼所說的種種頌，都是說出自己怎麼證的法門。勸導大眾最後都是要成佛，以如來果地的妙覺，來啟發尚在因地的眾生，令大眾生信得解，證入念佛三昧。《華嚴》也就是讓大家入念佛三昧。
【自是說如來現相品，以及十信十住十行十回向，各有十方諸大菩薩及諸世主說偈讚佛。而十地品每歷一地，必曰不離念佛念法念僧。是知諸位階次雖殊，莫不以念佛為其本行。佛佛道同，舉一毘盧，攝無不盡。】
〈如來現相品〉，十信十住十行十回向，各有十方的諸大菩薩、諸世主都說偈子讚佛。〈十地品〉每經過一地，菩薩都說不離開念佛念法念僧。所以咱們每一座法完了，念三皈依，念佛念法念僧。
這個三皈依，有的人不清淨，這個就很要注意了。最起碼的，信了佛，就不要再信其他什麼教主了。既皈依了法，就不要再研究、再相信別的那些個外道典籍了。皈依了僧，就不要再去找牧師、阿訇等了。
所以，從這來看，十住、十行、十回向、十地，階次雖然不同，都是以念佛為其本來的行持。古佛今佛，佛佛道同，舉一毘盧遮那佛，就把一切佛都攝盡了。
【故普賢十願常隨佛學一門云：「如此娑婆世界毘盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，乃至成大菩提，入於涅槃。如是一切我皆隨學。」】
在普賢十大願王裏頭，「常隨佛學」，普賢菩薩所學習的娑婆世界的毘盧遮那如來，不就是本師釋迦牟尼佛嗎？釋迦牟尼如來，從最初發心起，就精進不退。六度中，精進度十分重要。凡夫是進一退九，進一步又退九步，比扭秧歌還差；扭秧歌是進三步退一步，很慢了；進一步退九步！所以在娑婆世界修行，難啦！每個人剛剛發了點心，就來了個障礙，或者生病，或者來了些事。好不容易有點進展，修持有點得力，就來點什麼干擾，進一退九。
釋迦牟尼佛是精進不退。「以不可說不可說身命而為布施」，這都是普賢行願裏頭的話，不可說不可說那麼多的生命作布施；「投身飼虎」，見老虎要餓死了，就跳下去餵老虎；「割肉餵鷹」，鷹捉兔子，兔子來求救，佛就把兔子藏起來，鷹就來質問：「你救了牠，我就餓死了。」佛就說：「我剌肉替牠，相當於兔子這麼多的肉。」鷹說：「這個可以，我就不要兔子。」可是拿秤來秤，要割的肉等於兔子，誰知剌多少肉下去，都抵不上兔子，身上肉都割光了。我們本師就是這樣的無量劫來，以不可說不可說那麼多身命來布施，令人感激淚零。
我們現在捨一點外財，大家還是很踴躍的，也就很難得了。你要說叫我們捨掉一個內臟去救度什麼人，就困難了。佛是以不可說不可說的身命而為布施。
「乃至於成大菩提，入於涅槃。」這表示布施只是開始，從布施開頭，六度都圓滿，成大菩提，入於涅槃。
「如是一切我皆隨學」，這樣的一切，我都跟著學。這是普賢菩薩的大願。我們也看到為什麼憶念咱們本師釋迦牟尼佛？這個功德、這個恩德，無量無邊。我們過去多少生中，已經不知道多少次蒙受了本師釋迦牟尼佛的救度，現在還正在救度我們，正在救度，就在此時此刻正在救度我們。這都是佛恩啊。
【由我本師因地修行，廣大無邊不可思議。故所感報化，亦廣大無邊不可思議。】
由於本師在因地中修行了廣大無邊的功德，不可思議。所以，釋迦牟尼（就是毘盧遮那），他所感的、所證的報身、化身，也廣大無邊不可思議。
【行者誠能決定信解，知一切佛不離自性，起勇猛心，起擔荷心，便與本師初發心時等無有異。】
「行者」指我們，行者若能真誠的生起決定的信解，能夠深信，能夠正解。理解什麼呢？「知一切佛不離自性」，知道一切佛都不離開每一個人本人的自性。所以，不是向外去求佛，一切諸佛都不離開你的自性。聽了這句無上開示，自然生起勇猛心。我的自性就是一切佛，還有什麼膽怯？還有什麼不敢呢？要「承擔」，我心本是佛心，敢承擔。「便與本師初發心時等無有異」，你就和本師釋迦牟尼佛最初發心的時候 —— 不是剛才說嘛，一發心就精進不退，就一直到成佛 —— 你就跟釋迦牟尼當年初發心的時候，沒有分別。所以「初發心時，便成正覺」。《華嚴》《法華》以蓮花做譬喻，就是因果同時。荷花的殊勝處很多，「出淤泥而不染」也是一點。荷花的功德，其中最殊勝的就是因果同時；荷花開的時候，蓮蓬在裏頭了。所以，我們念佛的時候，佛的果覺已經出現，已經成功了。蓮蓬不是在花瓣脫落後又長出來的，花正開的時候，小蓮蓬就在裏頭，小一點就是了。真是因果同時，「初發心時，便成正覺」，就是因果同時的道理。這就是告訴我們，行人要如此發心，主要知道一切佛不離自性。