底下引證《華嚴經》幾段。
【又如寂靜音海夜神言：「我得念念出生廣大喜莊嚴解脫，已能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海，見彼一切法界安立海。一切佛剎所有微塵，一一塵中，有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土。一一佛土，皆有毘盧遮那坐於道場，於念念中成等正覺。現諸神變，所現神變，一一皆遍一切法界海。」】
引《華嚴經》寂靜音海夜神。《華嚴》裏頭，各界眾生都有。經中夜神實是菩薩，就像過去舊社會出殯，往往有一個很高大威猛的鬼，俗稱開路鬼，其實那不是鬼，那是觀世音菩薩示現的面然大士，在地獄中救度眾生。這些神啦，都是菩薩。寂靜音海夜神，得到一個念念出生廣大喜莊嚴解脫，已能夠入十不可說不可說微塵法界安立海。可以入多少多少世界呢？可以入一切佛剎的一一微塵中所具的十不可說不可說佛剎微塵國土。
佛經常說微塵，過去人們以為是空氣中浮動的小小微粒，其實錯了。微塵很小，比電子還要小。一粒浮塵就太大了。電子已很小，現在有比電子還要小多少萬倍的中微子，可能就是佛經所講的微塵，可能還不是，將來可能發現更小的。微塵之多之小是我們沒法想像得到的。這種小東西在太空之中很多很多。
微塵多的不得了。「微塵數法界安立海」，像微塵那麼多數目的法界的安立海。夜神看見一切法界安立海，所有的一切法界安立海中，所有的一切佛剎，所有微塵；微塵數那麼多的法界安立海，在這海裏頭看見一切佛剎，安立海中種種的佛剎，種種佛剎中所有的微塵，這多得不得了。每一個微塵裏頭，這就不可思議 —— 小小之中有無量的大；比電子還要小多少萬倍的每一個小微塵裏頭，有十個不可說不可說佛剎微塵數佛國土。一個小微塵有這麼多佛國土。所以，這個小大完全不是人們的概念。小裏面怎麼能有這麼多佛國土？有不可說不可說佛剎微塵數那麼多的佛國土。在一個小塵裏，比電子還小多少萬萬倍的東西裏頭，比一粒沙土、一粒粉末還小多少萬萬倍的東西裏頭，有不可說不可說這麼多的佛的國土。（這正是《華嚴》事事無礙境界。夜神見法界安立海，海中有佛剎，佛剎有微塵，這都是從大具小。但下說，一一塵中皆有不可說佛國，一一國中，皆有毘盧坐道場，成正覺，現神變，這是小中具大。末後又說，所現神變，一一皆遍一切法界海，正顯超情離見，不可思議。）
每一個國土裏頭，都有毘盧遮那坐於道場。你看，毘盧遮那的功德不可思議！這麼多的國土裏，每一個都有毘盧遮那坐道場，念念中成等正覺。他在那成佛，現種種神變。在一個微塵裏頭，有無量的佛土；無量的佛土中，都有毘盧遮那（就是本師釋迦牟尼佛），都在那成佛、說法、現神變。所現的神變遍滿一切法界海。這都超乎咱們識量的境界了。這麼多這麼小的東西裏頭，有無窮多的佛國，都有咱們本師釋迦牟尼佛在那成佛、說法、現神變。所現的神變，遍滿一切法界海、遍滿虛空、遍滿法界、無所不遍。我們這樣來看釋迦牟尼佛，就超過咱們老的觀念 —— 尼泊爾一個太子出家了，苦行，菩提樹下成佛、成道、涅槃。現在對於佛之偉大，功德智慧不可思議，從這個地方推進一大步。
【而開敷樹華夜神入出生廣大喜光明解脫門，憶念毘盧遮那往昔所修行海，悉皆明見。妙德圓滿神得自在受生解脫門，入毘盧遮那無量受生海，亦見如來於一切世界一一塵中無量佛剎，示現受生，常無間斷。】
再如開敷樹華夜神，入了一個「出生廣大喜光明解脫門」。入這樣一個法門，他憶念、思念毘盧遮那往昔所修行海。本師釋迦牟尼佛過去生中所修行的，這些多的不可說了，稱之為海。「悉皆明見」，過去的事都現前，他都看見了。這是第二個神。
還有妙德圓滿神，得「自在受生解脫門」。受生是自在受生，不是墮入母胎。他可「入毘盧遮那無量受生海」，到毘盧遮那無量受生境界中，示現受生。由於此受生境界無量無數，不可窮盡，所以稱之為受生海。「亦見如來於一切世界一一塵中無量佛剎，示現受生」，也可看見如來在一切世界一一的小微塵裏頭，一小微塵裏頭有無量佛剎，釋迦牟尼佛在那示現受生，「常無間斷」，沒有停止。
【如是念於毘盧遮那，即念是佛，即佛是念。】
我們能夠這樣憶念毘盧遮那的功德，其功德是徧滿虛空，徧一切處。過去的功德是無量之海，而現在與未來還在度眾生，在那受生，在多少多少世界中示現受生，在那度眾生。我們這樣憶念毘盧遮那，你所憶念就是佛；正是「即念是佛，即佛是念。」又就是《觀經》的話：「是心作佛」。這麼念就是「是心作佛」，念佛就是作佛，是心在念，是心在作，故說「是心作佛」。此心本來是佛，故說「是心是佛」。用《觀經》這兩句話解釋正合適。
【盡十方虛空乃至鍼鋒芥子許，無一不是毘盧法界。是名念法界佛，亦名徧念一切佛。】
整個的十方虛空，乃至小到像針尖、像芥子的地方，沒有一處不是毘盧遮那的法界。這麼去念佛，是念法界佛，我們念的佛不僅僅是在地球上尼泊爾降生的釋迦牟尼，念的是法界佛，也叫「徧念一切佛」。你念南無本師釋迦牟尼佛，就是念一切佛了。
【所以善財童子初參德雲，即聞念佛法門。最後普賢菩薩為說稱讚如來勝功德偈教人信解，依舊不離念佛法門。法界始終，更無二諦。】
善財五十三參。頭一個參的是德雲比丘，就說念佛法門。最後，第八十一卷華嚴，普賢菩薩十大行願品，他說稱讚如來勝功德偈，教人信解，還是不離開念佛法門。
【偈曰：「或見此界妙無比，佛無量劫所嚴淨。毘盧遮那最勝尊，於中覺悟成菩提。或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。悉已住於灌頂地，充滿十方諸世界」。】
或有人看見這個世界奇妙無比，這是釋迦牟尼佛無量劫所莊嚴、所清淨的。咱們本師是最殊勝的世尊，「於中覺悟成菩提」，就是在大徹大悟成就菩提的。或有人看見無量壽佛，傍有觀自在菩薩等等大士所圍繞，聽法，並且「悉已住於灌頂地」。此灌頂地是十地菩薩的境界。到了十地菩薩，諸方的如來發現某個世界有個人到了這樣的地位，佛都放大光明，一切的佛都給他灌頂。光明灌頂之後，他馬上就要成佛了。這是住於灌頂地。
「充滿十方諸世界」，這些菩薩充滿十方世界，無量壽佛、觀自在菩薩是充滿十方一切世界，也就充滿咱們這個世界。所以我們說往生，還是對凡夫說的；實在說極樂世界不離當處。就好像你在北京有一個電視機，莫斯科、華盛頓、東京、上海什麼地方都可接收。一調對了，就都來了。哪里需要你去到上海去參加音樂會？到華盛頓看美國足球？都是徧滿虛空。
【又云：「或見釋迦成佛道，已經不可思議劫。或見今始為菩薩，十方利益諸眾生。或見如來無量壽，與諸菩薩授尊記。而成無上大導師，次補住於安樂剎」。】
或見釋迦牟尼佛成道，已經經過不可思議劫了。又有人看見釋迦牟尼現在還是菩薩，在十方利益眾生。或者看見如來無量壽佛給大菩薩們授記，指出他成佛的名號、成佛的時間、在什麼世界，將來就一定成佛。這些菩薩就成無上大導師，都在安樂剎成為一生補處菩薩。
【是知諸佛法界，徧攝徧融，彌陀全體遮那，極樂不離華藏。隨眾生心，見各不同，而佛本來常不動故。故末卷即以回向極樂終之，具如後文所說。】
諸佛的法界，徧攝徧融。咱們本師的法界，阿彌陀佛的法界，如電燈光，這燈那燈都打開，這些燈所放的光，你攝我，我融你。佛剎也如此。所以，彌陀全體是毘盧遮那，極樂世界一切不離開華藏。隨眾生心，而各各所見不同，千差萬別，而佛本來恒常不動。