【下文云：「其人自見生蓮花中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬憶那由他劫，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺。轉妙法輪，能令佛剎極微塵數眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生」。】
〈普賢行願品〉說，往生的人自己見到，自己生在蓮花之中，這就是臨終景況。多劫的修行，現在大事了畢。我常說，咱們都是多生多劫修了，希望今生得到圓滿，不再拖下去，輪迴六道無有終了。咱們臨終時，自見坐在蓮中，「蒙佛授記」（這品位比較高；品位低，那就花開的晚一點），佛在授記，你決定成佛。從此可在無數百千萬億那由他劫，無窮無盡的時間裏，去利益眾生。你有智慧，又見了佛，又入了無生法忍，真正的開了智慧，到這個時候才真正能做最究竟最徹底度生的工作。
現在我們也做功德，但難得很純。一件事情，為人籌劃解說，種種種種，就好像庸醫開藥方，病人吃了還有點副作用，有時候還留點後遺症。我們這就是不好的大夫，像我就是。真正見佛，入了無生法忍，所開方子就是最好的方子，就沒有這些隱患。
所以，往生就是要見佛之後，有了智慧力，就可以隨眾生心而為利益，可以盡無量無量劫做這種事。這多偉大啊！「隨眾生心」，你不能勉強他，佛法從來不勉強。不是像外道教徒，一手拿著經，一手拿把劍，你信不信？不信，我宰了你。這是強迫式的。佛教從來不知此。觀機逗教，看你什麼根機，現種種身，來給你說法，讓你自己生起信解的心，來救度你。常常有人要做壞事的時候，出現佛菩薩現身，來阻止他，都是攝護你、救度你。或者心裏忽然間良心一現，這事不能做，這都是佛放光在救度你、攝受你。這樣不久，你就坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪；就「能令佛剎極微塵數眾生」，無量無邊的眾生，「發菩提心」。
成佛之後度眾生，第一件事是什麼？怎麼度眾生？就是讓「眾生發菩提心」。所以，發菩提心是首要的。粗說就是一個大慈悲、大智慧、大願力，三個自然相融會為一的心。在慈悲願力之中有大智慧，在大智慧中流出了大慈悲大願力，要這樣的心。所以《華嚴經》說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」你忘了菩提心，你雖然是行善，還是做魔的事情。因為這個事情，對於眾生的覺悟沒有什麼好處，只是暫時地得到一點甜頭而已。
所以，必須要以菩提心出發，菩提心就有大智慧的心，不妄，不著相。不然，你的心念之中，總是有個我啊！那麼，於是你的善行只是有量的，只是福德了。古時，梁武帝蓋了多少廟，度了多少僧，自己以為功德很大。見了達摩，他就問：「我有什麼功德？」達摩說：「你沒有功德。」他就吃不消了。因為他覺得我做了這麼多好事，修了這麼多廟，度了這麼多出家人，是個大功德。因為他有這一念之後，所以達摩就直指你沒功德，這都是福德。所以《金剛經》云：「度無量眾生，實無一眾生而得滅度者。」這就沒有執著了。
例如布施應該三輪體空。三輪體空又一個比喻，用一個實例來說，就好明白了。我把這頂帽子，送給他了。什麼叫三輪體空呢？內，不見給帽子的我；外，不見接受我帽子的人；中，不見帽子。但是我給他了，他正缺帽子，我給他了。他得到好處，可是我一毫也沒有給他帽子給他好處之相，這叫三輪體空。離開外、內、中一切相，這就是般若。我們有時候做事，老惦記著，希望別人都知道我做了，我給誰什麼什麼好處，佛菩薩會給我什麼好報。這都把一個無量的東西變成有量了。
所以，發菩提心是首要的。這是本論之用。至於宗呢？本論以「華藏入名字，持名入華藏」為宗。以上所講，法身報化身無量無邊，華藏世界，無量無邊的世界，無量無邊的佛菩薩，無量無邊的佛土莊嚴，都在這一個名字裏頭，所以說「華藏入名字」。我們念名字，不是只念個字，而是整個的華藏世界，依正的一切莊嚴、一切功德都在裏頭。所以持名就遍攝華藏依正一切功德，論云「十方三世，當念無餘，不歷剎那，成佛已竟」，故云「持名入華藏」。
本論的用呢？就是「發菩提心，一向專念。往生極樂，一生成辦。」所以論中，處處要發菩提心。本論讓你知道發菩提心，要一向專念，一向專念阿彌陀佛，要求生極樂。往生極樂是圓登四土。初一往生，假定不能上品生，是凡聖同居土，但四土也不像此處，國和國之間有國境線，不能越境，從凡聖同居土到方便有餘土，還要辦護照，沒有這個事。所以，「發菩提心，圓登四土」，就是這個論的作用。勸大家發菩提心，一向專念，求生極樂，往生極樂，圓登四土。有圓滿之見，你很快就可以從凡聖同居土，上升方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。
到了極樂世界，悟入無生以後，到各個世界去教化眾生，教化他們發菩提心。這是共同的，不管你是誰，是男、是女、是老、是少，都得發菩提心。底下才是「隨其根性、教化成熟」，才有區別對待 —— 你是學密的，那是學禪的，那是學淨土的。但是不管你學什麼，你先去發菩提心。有的還要從小乘過度。由於根器不同，所以相機教導他、度化他，讓他成熟。「乃至盡於未來劫海」，未來劫多的像海那麼多，時間就不可說了。「廣能利益一切眾生」，沒有窮盡。所以，我們往生後也是如此，就做這樣偉大的事情。
【全部華嚴，於此結果。諸有智人，決宜信入。一念因循，輪迴無盡。嗚呼苦哉。】
《華嚴經》就在這結果了。諸經之王，最後給你指一個歸路，就是回歸極樂。《華嚴》晉朝翻譯的是六十卷，唐朝翻譯的是《八十華嚴》，現在流行的是《八十一卷華嚴》。怎麼出了個一卷？《八十華嚴》翻譯好了之後，又進了一個華嚴，這個稱為《四十華嚴》；這經知道的人、見過的人都很少，因為沒有單印本。大藏經裏有《四十華嚴》。夏師所印三種寶典中的〈觀自在菩薩章〉，就是《四十華嚴》裏面的。〈普賢行願品〉是《四十華嚴》裏面最末的一品，於是把這一品挪過來補在《八十華嚴》的後頭，到這才全。《四十華嚴》的末一品，補在《八十華嚴》之後，於是成為全經。〈普賢行願品〉來，這個經才圓滿。整個的華嚴的結束是：「十大願王，導歸極樂。」
「諸有智人」，一切有智慧的人，「決宜信入」，應當決定要相信，要入這個門。「一念因循」，因循，「我等等再說，還有些事沒放下」，或者有人說，「等我退休嘛」，或等什麼事辦完再說吧！一念因循，這一念就提不起來，這心就發不起來。這一念因循不是小事，你這輪迴六道就無窮無盡了。
這輪迴，過去很多人不相信輪迴，因為中國的學問裏頭沒說過輪迴；其他的宗教，也沒有什麼宗教說過輪迴。這個很深。現在國外證明輪迴的書多起來了，外國人寫的。因為他們重視，做了大量調查，外國人就是認真，喜歡調查研究，他寫出書來，證明輪迴決定不虛。《淨土資糧》的初版、三版舉了兩個輪迴的例子，故事內容幾乎一模一樣，可是一個在大西北、一個在大西南。一個孩子，兩套父母。《資糧》都有，大家可以看一看。
以下是西南的事。父母生下孩子之後，當這孩子會說話時，對父親母親說：「你們不是我父母，我有父母。我的父親叫什麼，母親叫什麼，家在哪。我要找我的父母。」他父母當然不理他。父母不管這事，他到大街上，碰到人就說：「求求你，你給我帶個信，我是他們的孩子，我在那裏，叫什麼名字，我父親叫什麼。」他的前生父母並不太遠，信就送到了。聽得太多了，父母就研究；父親是黨員，說我做這事不大合適，是幹都，身分不合。但聽得太多了，不像是假的，就跟太太說：「你跟妹妹去吧。」兩人去了，介紹了身份，主人說：「歡迎、歡迎，你坐一坐，孩子在外頭，我把他叫回來。」孩子一回來，看到前生的媽媽，抱著媽媽腿就哭了。孩子他認得媽媽，經過幾年，中年人老一點，差不了多少，還是認識。媽媽對於這個轉世的孩子，她一點印象沒有，認不出來。她還沒怎麼心動。這孩子哭了一會，就站在旁邊，就叫：「媽，我就是春耕。」這一說，媽媽哭了，把孩子抱過來，春耕是她孩子的小名，於是相認了。前生的媽媽接孩子回家，快到家的時候，叫孩子自己走，他就往前跑。跑到自己家，躺到自己床上。家人還要考驗他，把他前生的和兄弟姐妹的毛衣毛褲放在一起，叫他挑出哪些是前生自己的，他就挑出來了。他還說怎麼死，怎麼大家送葬，一切看得清清楚楚，誰怎麼樣，誰又怎麼樣。中間來了一個大鬼來抓他，他非常害怕。那個時候，他不自覺的，念了「南無阿彌陀佛」，鬼就沒有了。父母解釋，我們可沒跟孩子說這個，他念阿彌陀佛，可能是從姥姥那聽來的。所以你看，因果的事，就是如此。
念佛往生，要是一念因循，實在可惜。這次美國和台灣來的淨空法師，也說了一件事情。一個老太太修行的很雜，這也搞一點，那也搞一點。有人就勸她：「你這麼雜不好，年歲也大了，你專門念佛吧。」她接受了這個意見，就專門念佛。念了三年，一天到了吃飯的時候，她還不出來，大家推門進去，老太太端坐，死了。腿上擺的是一份遺囑，兒孫的孝服全早都做好了，一份一份，整整齊齊，寫好名字，擺在床上。她早就知道什麼時候要走，利用晚上別人睡覺的時候縫好了。她從容、鎮定、樂觀、端坐，遺囑事前寫好了。就是三年功夫。所以，我們要專，不能太雜了，尤其是兼扯一些外道的東西。要兼扯外道的東西，連三皈依都不清淨，連三皈依都不是，就不是佛教徒。這個老太太接受了這個，三年，就這麼安祥走了。所以，有智之人，決宜信入，一念因循，就輪迴無盡，嗚呼！苦哉！可悲可痛。輪迴雖然是虛妄，就像你作惡夢一樣，作惡夢時，你非常害怕，非常緊張，就希望醒。雖然，我們入輪迴入地獄是個夢，沒醒的時候，你那個痛苦，你就體會那夢境吧，夢裏的緊張，那不是很逼真嘛？現在我們就是如夢，要醒這個夢，怎麼才能醒？念佛往生是最好的辦法。