【又問：隋僧靈幹作華藏觀，臨終見大水彌滿，華如車輪而坐其上，但得直趣華藏，何須更觀彌陀。】
修華嚴觀，生華藏世界，何必要去極樂世界呢？
【答：華藏世界，有十不可說佛剎微塵數香水海，有十不可說微塵數世界種安住。一一世界種復有不可說佛剎微塵數世界，西方極樂亦在其中。首楞嚴云：「若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生」。今靈幹所生，其為極樂淨土邪，其為餘方淨土邪，俱未可知。然則但覲彌陀，即是直趣華藏。前有善財，後有龍樹，如斯軌轍，千聖同行。不遵佛敕，自困多歧，是則名為可憐憫者。】
答曰，靈幹所生何處，未能肯定。然而，只要往生得見彌陀，就是直生華藏世界。往生極樂世界，「前有善財」，《華嚴經》善財童子，普賢菩薩教他生極樂世界，前有善財這樣一個大德。「後有龍樹」，今天是龍樹菩薩聖誕，因緣很好，這裏提一下龍樹。龍樹菩薩是印度人，是中國佛教八宗的祖師。中國佛教分十宗，有二宗是小乘，成實宗、具舍宗，此二宗為小乘；其餘的八宗都以龍樹菩薩為祖師，最奇特的，他是禪宗的祖師，傳衣缽的；密教的祖師，唐密、東密都是修龍樹菩薩傳的法。他在印度打開一個鐵塔，進去親見金剛薩埵，金剛薩埵親見傳授他的法。今天是龍樹菩薩聖誕，大家很有緣。
龍樹菩薩往生，釋迦牟尼佛給他懸記，將來五百年後有個龍樹菩薩，往生極樂世界。可見這是一個千聖同行的軌轍。「不遵佛敕」，不遵佛的命令，自困於歧路之上。「是則名為可憐憫者」，佛這樣大慈悲剖心瀝血的教導，你不能相信，真是可憐憫的人。底下又舉一例。
【更以近事徵之。宋明州草庵道因修圓頓教觀。晚主延慶。乾道三年四月十七日。別徒眾曰：「華嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行矣。」乃令舉所述彌陀贊曰：「無邊剎海海涵空，海空全是蓮華宮；蓮宮周徧徧空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月；絕非離句如是身，如是感通如是說。我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異；從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷；我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭」。讚畢，隨眾唱佛數百，諷觀經至上品上生，即斂念坐脫。極樂華嚴，是同是別，諸有智人，急須著眼。】
宋朝有個人臨終的時候告訴大家，「華嚴世界，洞徹湛明」，通達、乾淨、光明。「甚適我懷」，我心裏頭很喜歡，我要去了。最後，他讚彌陀。「無邊剎海海涵空」，無邊剎海，海就包括空。「海空全是蓮華宮」，全部都是蓮花宮殿。「蓮宮周徧徧空海」，每一個蓮宮又徧滿虛空，徧滿一切海，重重無盡。「空海獨露彌陀容」，這麼多的空和海，單獨露出來的是阿彌陀佛的金容。「阿彌陀佛不生滅」，阿彌陀佛是不生不滅的。「難覓難拈水中月」，像水中的月亮拈得出來嗎？「絕非離句如是身」，咱們都在四句裏頭。四句是什麼？「是」是一句，「非」是一句，「是就是非，非就是是」又是一句，「不是是，不是非」又是一句。就此四句，咱們總離不開這四句。要不就「是」，是一句；你說「不是」，是一句；「也是也不是」又是一句；「不是是，不是不是」又一句。總在這四句，你反正離不開這四句。這四句就是百非，一百種錯與這四句是一致的。所以，離開四句，離開百非，才正確。而阿彌陀佛身就是絕非離句。以前，在佛學院講課的時候，有一位老師問我：「極樂世界到底是什麼樣的有？」答曰：「離四句的有。」跟這一致。阿彌陀佛是不生不滅，絕句離非。「如是感通如是說」，是依這樣的感通而這樣說，不是空理論。
「我與彌陀本不二」，我與彌陀本來不二。你看，修持到這個地步，信心就真正顯現出來了。我與阿彌陀佛本來不是兩個，由於「妄覺潛生忽成異」，由錯誤，產生一個妄覺，不知不覺怎麼就成異了，成了二了，就有迷有悟也就有輪迴了，真是冤枉！「從今掃盡空有塵」，現把空和有的塵垢，都掃乾淨。「父子天然兩相值」，始覺合於本覺，父和子自然相會了，我和彌陀就不二了。
「誓修三福勤六念」。三福是《觀經》上的話，要修三福。三福是「一者孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」「二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」（所以受戒必須持戒，不犯戒，這才是福。）「三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」「誓修三福勤六念」，六念是什麼？念佛、念法、念僧、念戒、念師、念天。天要修十善。殺盜淫是身三，口四是妄言、綺語、惡口、兩舌，意三是貪瞋癡，這些都遠離。修十善才能升天，所以，升天也不簡單。「身口意業無瑕玷」，身口意三業沒有玷污的地方。「我今以此念彌陀」，我今天就是這樣來念彌陀。「不見彌陀終不厭」，我見不到彌陀，絕不罷休。說完此讚，隨大家念佛，念了幾百佛，念《觀經》念到上品上生，他就合眼閉口端坐往生。這是宋朝道因和尚的事。所以，你看華藏世界跟極樂世界到底是同是別啊！他要生到華藏，可是他見的談的都是彌陀。這就答覆了，是同是別？「諸有智人，急須著眼」，有智慧的人，需要著眼啦！
§ 敘文簡介 §
敘文是清王文治居士作，他是探花，大書法家，用墨很淡，號淡墨探花。是很有智慧的佛教居士。他原來修禪，後來皈依淨土。他白天辦公，晚上就在蒲團上一坐，跟老僧一樣。他做了一篇序，現時間所限簡介如下：
「大乘起信論云，一切眾生不名為覺」。眾生不叫覺，眾生不覺悟怎麼叫「覺」，不覺、迷了。因為無始以來，念念相續，就是妄念的相續，這些妄念就是不覺、迷呀！佛就是覺，不同就在這。佛是覺，咱們是迷。念佛者以覺攝咱們的不覺。佛是覺悟的，以佛的覺悟來攝受咱們的不覺悟。什麼叫念佛三昧呢？就是拿覺攝我們的不覺，我們入到了覺海，正覺之海，就是三昧。《華嚴》有一切諸佛的一切三昧，而其間念佛三昧為一切三昧中王。《華嚴》不是叫大方廣嗎？「大」莫過於是，說到「大」，沒有比念佛三昧更大的了。說到「方」，也莫過於是。說到「廣」，也莫過於是。
等到彭際清這一篇論寫出來，《華嚴》的意思才完全。敘中說「必待此論，而義始完。其殆阿彌陀佛神力加被，俾居士隨宜說法，廣導群品者乎？」對於這個論稱讚達到極點了。《華嚴》雖然經過很多祖師著很多很多東西，但要等彭際清這個論寫出來，《華嚴》的意思才完全。看來這是阿彌陀佛神力加被，使得彭際清居士，能這麼說法，來廣導眾生。
我們引用王文治，淡墨探花的序，作為對這個論的讚歎。
篇末附言：
本講記前身乃錄音帶，經整理成文，共有二稿：（一）淨空老法師門人台大謝清佳教授錄，（二）北京余居士等錄。二稿作者，均發殊勝菩提之心，為續佛命脈，普濟群萌，不辭勞苦，不厭繁瑣，專誠筆錄，令人欽仰，特於篇末一併致謝。念祖以第一種為基本，並參證第二種，進行校訂修改。但此論精深廣博，講解校訂，兩俱匆匆。疏漏必多，錯誤難免，敬乞棒正。
一九九〇年十一月廿三日黃念祖誌於北京蓮舍