【三、人無我見：知補特迦羅無有自性，依他修證得解脫果。而佛法四諦十二有之等法則執為真實，取住偏空涅槃，未能究竟解脫。】
從第三以來就到了佛教了。「人無我」，在「人」裏頭沒有我，這就很高了。這個「我」字，這個「個人打算」是萬惡之源。在人和我之間，在這個人世裏頭，一切眾生，人與人之間，裏頭沒有我了，也就是說，他沒有任何個人打算，沒有一點兒自私了，所以這就跟前兩種不一樣。知道「補特迦羅」，這是個印度的名詞，老的翻譯、翻譯為人，或者翻譯為眾生，後來的翻成「數取趣」，數是幾次、數次。「知補特迦羅」，這「補特迦羅」四個字是梵文，就是印度文，最初舊的翻譯是人和眾生，後來新的翻譯推敲了，翻為數取趣。數是幾次、數次；取，取捨的取，趣是六趣，趣味的趣，叫做數取趣。對這個名詞解釋他不說六趣，而說五趣。就是一次又一次地在五趣中輪轉，就是取。取了天趣了，又到了人，取了人趣了，他又變畜牲了，取了畜牲趣了，老這麽取，數取趣。為什麽說五趣呢？這也是一種常常的說法，就是把阿修羅打散成天阿修羅、人修羅、畜修羅、鬼修羅，所以說六道就包括修羅，說五道就是把修羅分散到其他五趣裏去了，說五趣或說六趣都是通的。數取趣就是在五趣裏頭，其實也就是六趣。這是「補特迦羅」這個名詞的解釋。
「人無我」這是什麽樣的「見」呢？知道這個「補特迦羅」是沒有真實、固定的自性，就是說：人並沒有一個堅固的、長久的、作為一個人的這一種特性。人一死了就沒有了，哪裏有什麽堅固的、他自己、這個人的這個性呢？而且人不但是死的時候沒有了，在活的時候也是時時都在生，時時都在死。今天來看，我跟昨天就不同了，我已經又死了多少細胞，身上又出生了多少新的細胞了，這個身體就變化了。我拿年輕時的照片看，我昨天不是說嗎？過去認為很帥的人都成了老太婆了。從很帥的人變成老太婆不是突變，不是啪一下就變的，她是一點一點變的，一點一點的那個老的就不存在了，就死掉了，它是無常，沒有一個常的東西在這兒。
還有你的心，這幾天大家聽了好些法，你的阿賴耶識就添了很多東西了，以前就沒有啊，就變了，所以它不是一個常，所以它沒有一個一定的性質。不但是人，整個世界都是刹那刹那在生滅。這就像咱們電影片一樣，一片接一片，每片和每片都不同。咱們說話之間，地球轉了多少角度，地球圍著太陽又偏過去多少，太陽又轉了多少了，這宇宙之間又有多少星子出生，有多少星子崩潰了，所以這一分鐘和前一分鐘已經不一樣了。但是我們看不出來，我們看是連續的，跟電影一樣，電影片一片一片都不同，電影片它並沒有一個東西說這個手是這麽變的，沒有這麽一個東西。這一片手在這兒，下一片手在這兒，再下一片手在這兒，這一段一段的東西，你把它呼呼一放，連著一轉。而且還有人的思想在裏頭，你看的時候眼睛有惰性，所以電視就是靠人眼睛的惰性，這是很關鍵的，人眼有惰性，腦子裏有記憶力，那麽這些就都動了。火車跑了，飛機飛了，這悲歡離合種種的都出來了。實際這一切都沒有自性，都是在變的，沒有一個固定的東西，他就是知道人沒有自性，都是變的，從這個地方他就沒有我了。既然都沒有這個東西，那麽我也沒有了。所以就從「無我」這樣開始，這就是《金剛經》的道理：無我無人無衆生，沒有我那也就沒有別人了，也就沒有什麽叫衆生了，也沒有什麽叫相續了。相續就是壽者相，也沒有四相了，這麽去修持。真正知道了人無我而這麽去修去證，得到了解脫果，這就是「人無我見」有這個功用。我們學佛，這個見我們還是要的。
但是底下呢，有它的不足之處。它的不足之處是什麽呢？佛法裏頭有四諦，「十二有」是指十二因緣，四諦就是苦、集、滅、道。《心經》說「無苦集滅道」，但小乘認爲這苦集滅道是很堅實的。《心經》的無苦集滅道他不理解，所以他的見不及此，他沒有這個見，這是「深般若」。深般若是跟小乘不共的，這是大乘菩薩的般若。有共般若，小乘也能懂的，這深般若是小乘不懂的，他要都知道無苦集滅道，那他就是也是大乘了。他認爲就是依這個苦集滅道的法解決了問題，他證了有餘涅槃。
十二因緣也是，緣覺就是十二因緣。鍾太太要求講《心經》，在那裏頭十二因緣、四諦法再詳細地說，這地方我們就不多說了。他認爲這四諦、十二因緣是實有這個法，我依止這個法證了阿羅漢，他認爲這是真實的。因此他住的涅槃就是偏空的涅槃，這個空是偏空，他只是知道沒有我，這些都空了，而不知道「空有不二」這個第一義諦空。他是偏空，不是「妙有真空」那個真空，而是偏於斷滅這樣一邊的空。偏，有所偏哪，就不能究竟解脫，這是小乘，所以他是有餘涅槃。
二無我只證了人無我，沒有證法無我，涅槃也是有餘涅槃，沒有證無餘涅槃，這就是小乘。小乘裏頭這無我還是共同的，若「通達無我法者是名菩薩」。但是你把四諦法、十二因緣執著爲是真實的，堅固地不能放捨，而《心經》講的「無苦集滅道」就沒有四諦法，「無無明亦無無明盡」就否定了十二因緣法。小乘他的見解就達不到這個地方，所以他就只能成就到證阿羅漢，證到偏空的涅槃，不能究竟解脫了，這是他的不足之處。但是阿羅漢確實解脫了，阿羅漢確實是小果的聖人，確實是具六種神通。前五通不足貴，最可貴的是具漏盡通，這漏盡，見惑、思惑他都沒有了，這是小乘的極果，小乘的聖人。現在東南亞很多很多國家還是依止這個教，他們修行得也很認真，有證果的人，大概證初果的還確實是有，證到三果就很稀有了，但是證初果的人還是有的。(弟子問：什麼是依他修證？)
「依他」就是依一個法，法就是「他」。自己以外有個法，所以心外之法，就是「他」啊，跟自己相對的，這個「他」指的就這個。這個「依他」很容易跟那個「依他起」混。「五法三自性」裏頭有個「依他起性」。這個「依他」就是依止另外一件事，所謂四諦法、十二因緣，依止這個法。他有法執，這是他的法執，認爲法是真實的，知道依止這個法我成功了，他認爲這個法是真實的，所以說「無苦集滅道」，他就不接受了。所以我們能發菩提心，我們就超過阿羅漢了，所以我們說頓，這就是頓的地方。但是我們不如阿羅漢的地方，就是咱們斷惑不如阿羅漢，這是交叉的。前頭是凡夫見和外道見，這個是小乘的見解「人無我」。