那你現在要怎麼辦呢？你違了真體就背了這個覺，就合塵去了；你要是要回轉，這遊子逃背了要回家，那你就得不能背覺合塵，你得轉過身來啊，你要背開這個塵去合這個覺嘛，所以轉背為向。背了這個塵，你不就向了這個覺。事實上大家已經起了這一個念頭，我要去合這個覺，向這個覺，求這個覺路，這我們就開始走向覺悟的道路，就稱為始覺。起心念佛就方名始覺，你始覺合本，念念之間，慢慢就能趨向於究竟覺了，所以就要轉背為向，澄了這個濁，變成清。
而且這個澄和轉，一切佛法都有這個功效，這個效率之高，高到什麼程度呢？一般說成佛，這個漸教，佛說的要三大阿僧祗，那就有無量的劫數，這個時間就說不清了，才能成就。而現在這個圓頓法門，淨土宗、禪宗、密宗都有這所謂「剎那間成佛」之法，它可以在一念間就能越過三大阿僧祗劫。這個話現在科學也成立了。所謂三大阿僧祗劫可以是時間問題，而時間是眾生、是人類的錯覺，所以這點咱們有人就：怎麼能三大阿僧祗就這麼樣？實際上愛因斯坦這個話就給答覆了，這個是個錯覺啊。時間、空間、物質都是錯覺，是當初你錯了。錯，咱們佛教叫妄想，妄跟錯還不是同義字啊？想跟覺也差不多嘛。佛教說這是妄想，而愛因斯坦說這是錯覺，所以佛法是幾千年前，就是現在最新科學成就啊，咱們是說在前頭的了。而且現在科學家所體會的只是一點點，他的很皮毛，不過這一點點很寶貴。所以我們要體會佛經，不是他們迷信，釋迦牟尼佛是大智大慧啊！所以你要是固定了三大阿僧祗劫，就得三大阿僧祗劫啊！
從前那個王慎軒，江蘇省的人大代表，他是名醫，中醫學院請他當醫師，把他請來了。他也常到夏老師那兒去。我在夏老師那兒，我就說：「王老常來向我問法、研究，我也很願意幫他忙，我也很願意盡我的力量」，我說，「我沒有過多的要求，我只希望他能明白兩句話。」夏老師問：「你是那兩句？」我說：「我只希望他能明白，就是這兩句：越三祇於一念，齊諸聖於片言。」當時聽了，搖搖頭，就是告訴我說，這是不可能的。當時我還不很體會，我覺得我這不是要求很多嘛，只有要他懂這兩句話。還是夏老師那個是，那成就的人嘛！那就是，就是這兩句，接受不下來了。
所以我們這個佛法雖然都在聽，都在什麼，各個的情況，將來的發展，那就也是很有差別、很有差別啊。但這個你要能夠相信了之後，你是一個什麼進步啊！本來要三大阿僧祗劫才能成就，我這一念之間，「南無阿彌陀佛」或者這一句咒，這麼念下去，三大阿僧祗劫就超越了，不須要這麼長的時間了。你「齊諸聖於片言」，這「片言」就是我說的片言：你念一句「南無阿彌陀佛」是片言；「嗡嘛呢貝美吽啥」也是片言。一句片言我就跟觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩平等啊，這也是「齊諸聖於片言」啊，那麼你還不念嗎？而且念的時候，自個兒不是說就那麼消極，灰溜溜的，「唉呀！我就這麼念，不念沒法子，只好念嘛，能免點災、得點好、得點福。」你這個就不是……。 所以理明、信深哪。我們跟佛、菩薩、諸聖，我們凡聖是相隔，隔之又隔，現在不出片言，一下子就相齊，所以也就說「至哉妙用」。「至哉」是登峰造極；這個「妙用」也不可而思議的是什麼呢？就是這一部《阿彌陀經》。
當然經沒有不好的，但是沒有像這個法門這麼方便。有的經或者是浩若煙海，不好念；或者是太深，像《楞嚴》不好懂。現在只是叫你就去念佛，就是修持，只要你入了一心，那就往生。你只要是信願持名，只要信願都具了就可以往生，而稱為至圓至頓的法，所以這個「其惟佛說阿彌陀經歟。」所以這個就把這個本體……，這是性德；這個性德，怎麼能恢復這個性德呢？要靠修持，修持我們稱為修德。這後頭一段所講的就是修德，你要靠你這個修德出現了功效，你本有的性德就顯現了，那個靈明洞徹、湛寂常恒，離開清濁向背，超越一切，不可思議的本體就現前了。這才是咱們的大事！人人本來如此，可是現在讓這個無明遮住了，自個兒就這麼在合這個塵，對這個塵這麼迷，它支使著咱們就在這胡說八道，頭昏腦暈，焦頭爛額。實際是不是這樣？大家自個兒想想，是不是這個樣子？被這個塵支使的，哈哈哈，支使的，哈哈哈……神魂顛倒的這樣，所以我們就要讓大家覺悟，這回頭是岸嘛，啊！回頭是岸嘛。
回頭是岸，怎麼回頭呢？這就有一個極殊勝的妙法，「齊諸聖於片言，越三祇於一念」，不須要三大阿僧祗劫，不須要種種苦修，不須要去懂得很多很多教理，你按著《阿彌陀經》的這個信願持名，你只要真實有信有願，你這佛號念的不行也不要緊。這夏老師最大的功勞就在這，特別就把這個他力寫出來，他把這個玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》的話加進去：臨終的時候，佛是來「慈悲加祐，令心不亂。」佛來加被你，叫你的心不亂。你說咱們一個凡夫，咱們要念到我在臨終的時候，我的心不亂，我能念，這又成為極難極難的事情了。因為臨終是個亂的時候，現在要死，它是雜亂的時候，要自個兒有這種修持，使得它不亂，那就要很深很深的功力了。
那大家你看都這麼忙，就過去西藏那個閉關十二年十二年……，一輩子修持的人也是很不容易。這個往生是法中最容易的一個法，但是也不能把它看成就是說悠悠忽忽的、舒舒服服的，我就可以得到往生。這是古德說的、這是古德說的哦，這古德說，你看這城裡一天有多少人過去了，這一天有這麼多人都過去了之後，在這裏頭找一個能生天的都很少，不要說往生了。他說，一般自稱為修持很不錯的人，只是說他能保持人身而已，就是下輩子還當人。像某某法師，他就下輩子再來當人，有很多很多人只有得到這麼一個水平。那再第二輩子當人，你好的話還繼續上進；你不好的話，有的時候就很險哪，有惡因緣什麼東西碰到一塊兒了，就可以再墮落，可以再往下退嘛！這娑婆世界就是進一退九，進一步就還要退九步，所以說我們要發起一個大心。
淨土法門就是靠這個信願，真實相信彌陀的願力成就了極樂世界，度一切眾生，大慈大悲啊。依止彌陀的教都可以到那兒去進修，願一切眾生也都到那兒去進修，相信這個；而且我這願意去的這個心很切，我這個念佛不是只求家庭清吉、子孫康泰、一切順利。這一切都是可以得到的，但是這個它不算什麼，更要的是我們一件大事，每個人生死的問題，一個我們的根本問題。我們這跟佛一樣的這樣一個本性，現在就使得我們就變成這麼樣一個東西了，所以這個大丈夫就應該不甘心啊！哈哈哈……。大丈夫包括小姑娘，小姑娘也跟大丈夫平等平等，有這個志向就是大丈夫嘛，男的沒有這個志向還不如小姑娘，一樣的嘛，要發起這個大心，要明白這個本心。
這修德，我們就是要把這濁的澄一澄，澄一澄還是可能的，要想把那個髒根兒倒掉那就難了，澄一澄這個水就可以喝了，髒的還在底下。我本來是……轉個一百八十度，轉個向，這個是做得到的，而用這個法門最快了，一下子就跟諸聖看齊了。既然跟諸聖看齊，當然就越過三大阿僧祗劫了，所以「至哉妙用」，至矣哉，沒有法子再超過這個微妙的作用，就是這個《阿彌陀經》所說的法門，也就《無量壽經》所說的法門 ── 信願持名哪。
信、願、持名三件事，一個信、一個願、一個持名，這好記。《無量壽經》就說：「發菩提心，一向專念。」「發菩提心」相當於「信願」；「一向專念」相當於「持名」，這兩個要相互補償，互相發明，因為《阿彌陀經》所講的這個持名，它特別提出了這個「一心不亂」。往往就有人在這個「一心不亂」上，又產生了一些障礙，說我念不到一心哪！很確實不容易念到一心，那怎麼辦呢？往生不了了，這就出了障礙。《無量壽經》沒有提這個「一心不亂」，就「一向專念」，我就老這麼念，這就完全是和阿彌陀佛的本願相合了，阿彌陀佛的本願就是要讓眾生都能辦得到。我有一個好的地方大家能來，可是大家都沒有交通工具你來不了，這個不就變成空的了嘛。必須他有一條通途，有一個很方便的路，使大家能來才行啊，所以就想出這個法子來，就是這樣子。你只要有信、有願，還要肯念，你就能來，到最後佛加被你。
這還不光是《阿彌陀經》，還有別的經典也說的很清楚，說帶了多少多少菩薩，佛入什麼什麼三昧加被你，那時候你也入了三昧，當然能念了。所以這一點我們大家就可以吃了定心丸，但是你要不按彌陀的本願，你沒有這個信願，你也不去行，也沒有念，那這佛就不能勉強你，是不是？佛不能勉強人嘛，那就成了默罕默德了，哈哈哈……，你不來，我宰了你。佛是你願意來，我都給你方便，循循善誘，使你將來有一天能發心。
那麼今天我們就拿這個……，我本來只想半個小時，也已一個小時還要多了，就說到這兒；說到這兒，大家歇一歇，喝喝茶。願意坐坐的就坐坐，願意有問題的可以問，可以談談，累的就可以休息了，錄音就停止了。