還有，一切眾生都本來是佛，大家這個很冤枉啊，很冤枉在這兒受罪啊，在這兒愚癡啊，在這兒轉來轉去啊。這個冤枉的話，應該叫他明白，你何必啊？再有，他本來是佛，所以這個解決問題不是很難。這個無明不是實有，《心經》不是說「無無明」嗎？在佛涅槃的時候，佛就入種種禪定，入種種空間、種種境界，找這個無明是找不到，沒有啊！既然無明是沒有，那事情就好辦了，你本來是佛，這無明是障礙，而無明是你夢中這兒，自個兒覺得有這麼個老虎在吃你，實際是你睡在席夢思的床上，蓋著繡花的被窩，舒服的很哪。就是夢沒醒，在那慘叫，恐怖啊，把他叫醒了嘛，就對了。那麼這就是這個情況。
我們要叫醒別人，要自個兒總得是醒的。你那也在發囈症呢，你怎麼知道他那兒做夢呢，是不是？那不可能啊！你也等人叫啊。正因為如此，所以自個兒要從夢裏頭醒過來。那麼，現在醒夢怎麼醒呢？這就是有條件來做這件事。眾生雖然多，救起來……，本來都是佛，本來都是；無明本來是空，就是要覺悟，使大家覺醒。而且我們既然這個事情這麼重要，我們也就不會去……，所以這個《普賢十大願王》是「無有疲厭」，我來做這個《十大願王》，實行這十大願，我沒有疲勞的時候，沒有厭倦的時候，所以發的是長久心。我這工作繼續堅持下去，我這個禮拜是無有疲厭，我的供養、我的請轉法輪、請佛住世，一切一切是沒有感覺到……；是無窮無盡的事，未來的時間也無盡，眾生界也不可窮盡，我這一切一切的也無可窮盡，但是我沒有感覺到疲勞的時候、厭倦的時候，這就是生心哪。
這個「生心」，就是到了最後，諸根什麼一切都壞了，這樣的心它就成為願王，它就引帶你之前，把你引導到極樂世界。這個就是結合了《普賢行願》。《普賢行願》這個內容就說明生心的功德，而在金剛般若來說，要先從生心下手。這個跟善導大師的話，初念佛時，不要先求離相〔註一〕，不是要無相、離相，只要你是一相，有相你就一相，你說有極樂世界，有什麼，如學密有本尊相，你就好好的觀這個本尊相；有咒輪，你觀咒輪。你這個咒，聲音也是相，這個咒就是音聲，你就這麼好好念；這個字也都是相。你就是很專心，「專至」，「專」是專一；「至」呢，冬至夏至，咱們不剛過了冬至嗎，到了冬至，天就一天天長了；到了夏至，天，長就到了頭了，它就還是要短了嘛。「至」者，是登峰造極，不能再高了。所以依著這個相，而這心很專，很登峰造極地這麼去念，決定往生。所以我們對於這個般若，你不能無住，但是你先肯生心，你做很多功德，以此下手。
還有，單純的無住，很容易出偏差。有人打坐，就說我房子也沒有了，床也沒有了，自己也沒有了，自己以為是很高的境界，其實不是。這是你逼出來的，你這個不許起妄想，管著自己老想著空，這種念頭逼緊了，逼出來的境界。
還有，就是一個「什麼都沒有」，這個是很可怕的事情，禪宗管這個叫做「枯木崖」，說枯木，就咱們這個岩，「枯木岩前岐路多。」木頭枯了什麼都不長，你這心都死了，什麼都不生了。修行人這個地方大家要知道，這是一條錯路啊。所以我們往往是不碰見人，就往往不是走的是正路，你走的是條錯路，這是岐路，非常多啊。
還有就是雪竇禪師的話：「澄潭不許蒼龍蟠」，龍是在那兒蟠著，在那裏頭待著；很澄淨的潭水，那個蒼龍不在裡頭待著，所以「死水無龍」，這個水是死的，裏頭沒有龍。所以修，修到這個心死了，一點也不動，一點也不生，這麼管著它；就是修到房子沒有了，什麼都沒有了，這裏頭就沒有龍，死水不藏龍，「澄潭不許蒼龍蟠」「枯木崖前岐路多」。
還有「打入陰山背後」，這個唱「鍘判官」，包公審案，包公後來探陰山，山背後把那鬼擱在那兒，讓包公發現，把那判官鍘了，說的鬼和這陰山。咱們如果你這個修行，你到這種地步，稱之為你跑到陰山的背後去了，所以他要應該是一個活潑潑的。所以就是應無所住而「生」其心！不是應無所住而「死」其心。
我們也同樣的，你真正是生了這個心了，而去利他去了，去做這些事情了，你如果能夠專至，你在許多人世間的這些個毛病方面的東西，你也就捨了。大家想想看是不是這樣？我真的是在做救度眾生的事情，我還自個兒老琢磨著，咱們這點錢合股去做點什麼買賣，或者進點什麼什麼；到什麼地方買點什麼東西，去做這些事？他沒有這些念頭了。「專」，他就專一了，所以別人做的這些事情，這些吃喝嫖賭的事情，你現在專心要想做利他做這些事情，很專一這個上弘下化，把這些事情當作你自個兒真正的事在做的時候，你還有心去搞那些嗎？你要有心去搞那些嘛，你這個所謂真正自覺覺他、上弘下化，這個心它就是……，還是沒生啊。
所以生起心來之後，以這個來自然達到無住，那就不是澄潭死水了，所以也就是說，這是我們的下手之處。各個根據自個兒的條件，你發一點小心都是好的，我現在我的情況，我就先許個願也可以嘛。譬如我將來畢業之後，我怎麼怎麼樣，我做一些什麼什麼；要不等我將來條件好了……，現在我就是一天我念十遍，再後我一天能念兩串，或著一天念幾萬，一天念十萬，各種各種的，做點什麼事情。但是就是說，我們為了一個……，生起……，為了佛法，而生種種的……，頭一個我覺得我們現在應該有個慶幸心，佛法難聞哪。
現在有的人看見我這個〔謝客〕牌，要求……，我們現在不能夠……；有人開後，把門又開一半，這全沒有了。有的人就沖這北屋磕頭，走了。我也心中……，也沒辦法了，現在只有這一點精力……，就好像這個軍隊，我只有這一點兵力，我只能保證，要兵都分散了，就全軍覆沒，就這個情況。只有把這個軍力集中，還可能希望打勝仗，那無可奈何的事情。要可奈何，條都撕了，哈哈哈……，無窮盡的接待，哈哈哈……。不可能了，我現在只能如此。
所以我們「生心」也不是狂想，要很認真負責，不是狂想，那麼這就有個下手之處。「無住生心」這個事要做的時候，真的要做到，是別教菩薩的境界，在生心的時候就無住，無住的時候就生心，地前三賢都不行。我們有五十幾個位次，地上菩薩那這個就可以了，沒有登地的菩薩，就是地前菩薩，有三十個位次，稱為賢，不稱為聖，地前三賢做不到。他們只能這一段時間無住，下一段時間生心，再一段時間無住，這分開的。我們要用般若來得到這個般若的法益，先從生心下手，這還是人人都可以，根據你的力之所及，發起你的心。這說來說去，還是句老話，不過是換了些語言，一句老話是什麼？咱們不是老說要發菩提心嗎？哈哈哈……，對不對？這個發菩提心就是最好的生心了，所以說來說去，千言萬語，都不離開這一件事情；反反復復說，都是這一件事情，可見發菩提心的重要。
這個五點了，咱們就說到這兒，大家可以談談，時間也不早了，恭祝大家，各個不斷地去取得進步。佛法是真實的，真實不虛。佛法裏頭沒有誰能夠僥倖去撿便宜，也沒有任何人會說是屈才被埋沒，這是和別的一切不同的地方。很多人懷才不遇，你寫篇論文拿出去之後，別人把名字一改，他拿去發表了，哈哈哈……。佛法上沒有這個事情，「如來悉知悉見」，沒有誰能取巧。你不要看他是取了巧，當了方丈，他那不是佛法啊！當了方丈他照樣入地獄。所以陳某當年給貢嘎上師做翻譯，當時大家也覺得他修行很好，對他非常恭敬啊，但他現在不是說「我就要入地獄了」？他已經九十歲了。
所以在這個方面我們應該慶幸，繼續就是，所謂「生心」也就是發心，就是發菩提心。當然「發菩提心」這個名詞裏面包括更深、更大的一些內容。單提生心，現在你雖然還不懂什麼叫菩提心，但你只要生起肯利他，肯自利利他，我們不說自覺覺他，先自利利他，我要克服我的缺點，我要努力地學習，我要去求得進步，我願意去度眾生，我願意將來弘揚正法，這都屬於生心。所以生心就是下手之處，哈哈哈……。
你那個「生心」做到很專很到，那這裏頭自然而然也就會包括一些「無住」在裏頭，如果再加上念佛念咒，那就暗合道妙。暗合道妙的話，就是說你念的時候非常清淨，這一切都是在實踐中證明了的東西，不是空有這麼條理論在那兒。你只要真正好好去念，是可以清淨，這妄念是可以不起。而這一種的安樂，不是世間的這一些，來一盤對蝦、烤鴨，或是什麼跳舞呀，這些遠遠不能比。人生裏頭的這些事情，很多我說我還沒領略的話，是很少了，但是要和這個法裏頭的法樂來相比，那簡直是不能比。極樂世界之樂是什麼樂？《阿彌陀經》說的好：「唯受大乘法樂。」生了極樂世界之後，他所受的是什麼？就是大乘佛法的法的樂，所以法樂才是真實的樂，所以稱為極樂世界嘛。
這個不能著急，一著急就全完了。在美國的一個人，他用功用的很好，後來他要找實相，一找實相，壞了，這個妄念就禍不可止了，後來知道這個不對，他又改回念佛，又好了。現在就加到一天兩萬了。他是特殊環境，他家裏頭父親、母親，跟愛人都不贊成他念佛，他就自個兒偷著念，信都是別人給轉。給我寫信都是用這個地址，之前他就寄到他家裏去，家裏一拆，他麻煩了。我寫信告訴他：你這個實相，覓是不行的，「昭昭在目前」，就在你眼前；「覓即不可見」，一找就找不著了。所以這個事就是這麼很特別的，所以你別去找啊，就分明的就在眼前，那你一找就找不著了。還有就是「覓即不得」，你要找就得不著了，「得亦不真。」所以大家就老實念佛、老實持咒，就這個，安安心心地。
一方面我們有這種志願，我們這個就是生心哪，我們不光是在那念，做做功課，而我們是生起一種……，那最後就是生起菩提心來了。菩提心的功德是說不能盡。所以像迦陵頻伽，這個鳥牠在母親的蛋裏的時候，牠已經能夠出聲音了，牠的聲音，一切鳥都不如它。所以這就說這個菩提心，你有了這個菩提心就是迦陵頻伽，你還這個沒有出殼兒呢，你的聲音已經壓過一切的鳥了。那麼這個菩提心，我們也是一步一步要護持，要什麼的；也就是部分的，先從部分的到全體的，先從淺的到深的，強調這個生心。而這個生心，我們不要只是看著它，只是做一些善，做一些利益，不是僅僅是這樣，而是無住生心的下手之處。這個認識都是很重要的，你把它認識到了，那麼它就是那麼一個情況。認識的深入，認識的高，它就是不一樣，所以這就是「見」！那麼我們從認識，又牽到這問題，這就是見，所以密宗就是抉擇見，你是什麼見。密宗就是「見修行果」，見是第一位，提高自己的見。就說到這兒吧，恭祝大家新年吉祥。誰有問題還可以提出來討論。大家喝喝水，喝水喝水，大家喝水。
三毒，三毒熾盛。有的修行人，他把這個三毒逼出來了；你不修……，這是一個很特別的事情，大家要知道，要認識這個問題，要碰見別人也得認識，自個兒也得要知道。你修修之後，你忽然間很容易變得特別脾氣大，這個就是說，你的修持把它逼緊了，有的東西它要反抗，要出來，有的就是這個淫欲之念，沒治了，有各種情況，不是他這個……，何況他最初發心不純。這個人我是非、妒忌障礙，所以就是說，要很好地護持，不可以掉以輕心哪。所以幸虧有一個淨土法門，不然……。所以《大集經》說了：末法修道，罕一得道。在末法的時候，大家去修，很少有一個人能得道，只有這念佛法門了。
從前有句話：「趕緊去中個翰林。」幹嘛呀？因為中個翰林，你好修行。因為中了翰林之後，他社會地位就不同了，不愁沒吃的了，然後自個兒去搞自個兒的學問。所以有些也很有意思，像當年貢嘎上師跟我講這念佛、念咒的法門，他跟我講了一種，講了一種。這話多少年前了，這個是解放以前了，四十幾年前了。有一種方法，這也很特殊，也許很少，沒許多人聽過這個話，就你念一句之後，你就擺在那兒，心要不動，就老擺在那兒，心要動，你再念一句。貢師告訴我這個方法，說有這個方法，沒法用。我自個兒用的什麼方法？跟那相反。我這方法大家都知道，大家都可以用，叫「追頂法」，一句緊頂一句。貢師這個反而不易，他那一句就擺在那兒。緊頂，緊頂有什麼好處？你妄想擠不進來，「嗡嘛呢唄美吽」「嗡嘛呢唄美吽」「嗡嘛呢唄美吽」……，前頭還沒完，不過你就往下接下去，頂上去了，這叫頂追法。而我用的很突出，因為我老頂追嘛，你愈念愈快。
這次我觀察了一下，這個速度的變化，還不是最什麼的了，可以差五倍。我念就比別人快，但是我把它要是儘量加快的話，可以比我平常念的速度可以快五倍，甚至於可以到六倍。這個取得一定的一些作用，累確實也是很累，頂追。而且我也還試了試，頂追速度不清楚的還是清楚，不過現在我沒有用這麼高的速度，平常嘛。因為這次不是十五天，我加點油嗎，所以就把它快速度了，頂追。不過這個頂追，大家也可以試。現在就像廟裏的念佛，比方錄音帶的這個念佛，這個是大家一塊兒做佛事的這個速度，這叫做「輕率養識」，你這個輕輕慢慢、悠悠忽忽地，那個「識」養在那兒，跟在那兒活動，你想什麼都行，「南無阿彌陀佛」「南無阿彌陀佛」，你正念的時候，不要說兩句之際，你都可以想事，呵呵呵……。
這個頂追，追到那個快度，要比平常快到五倍的時候，那你就是擠不進來了。擠不進來就是有大段的時間，妄想沒有機會活動。
所以我愛人她那得了癌症，那也是對我的一種幫助。所以文化大革命，唉呀，天翻地覆，我是……受了教育，自個兒得到了利益，說老實話，所以我亳無怨恨。
註一：善導大師《觀經四帖疏》：「今此觀門等，指方而立相，住心而取境，總不能無相離念也。」