丙寅春節談佛法 (上)

本文乃根據黃念老丙寅年正月初四(一九八六年二月十二日)講於北京之開示錄音整理而成。

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新春很吉祥,大家趁這假期相會,談談佛法。那麼回顧去年,佛教上進展很不小。從我這個方面來看呢,收回了一些經論,像是《圓覺經》《淨名經》《指月錄》《宗鏡大綱》啊。《宗鏡大綱》我是反復地看,打了多少種圈。當年這個天津能夠大哭大笑,和這部書是分不開的。這些都回來了。尤其到了年中,這個祖師的像也收回來了,同時還回來了這尊佛像。這尊佛像不知名,這個像,過去還是重視的不大夠。這個像算一算是六六年文化大革命搬走的。一轉眼,八六年回來了,二十年哪,但是總之還是回來了。這很好,這個事……,記得當年王上師在燒護摩的時候說:「這個佛堂中間不行,以後好,這不行之後以後好。」所以這個不行,就二十年哪。那麼我們現在既然這樣都回來了,那不行的這一段,慢慢地快結束了。那麼既然上師前頭的話對了,那後頭的話也應當會對的 ── 這就是以後好,而且以後的好是超過原來的好。那麼這是上師的懸記,而從這個實際的情況看,也看得出這個苗頭挺清楚的。

比方說我們這個《無量壽經》,最初只是商量,說是有這麼一本在我這兒,將來又很亂,會不會丟了,咱們是不是複寫兩本分著藏一藏,大家就保險一點。一說既然分著藏,複寫不如就印吧,是不是?這麼本來沒有打算印,就印了嘛。印了之後,這去年,也沒想到現在就要大印,現在就要定本。《資糧》是八五年春節印了一萬五,現在在常州印兩萬,在福建也在大量地印。而且各地的人看見這個信,看見這個書,他們寫信,他們都沖北磕頭;寫信,感激讚歎,提問題,覺得活在世上,在今天,世界上還有這樣的人,還能看見這樣的書,就從內心的歡喜。你從這些就說明什麼呢?說明這是普遍比較廣泛,是佛教徒所需要的,所以這個就是很重要。所以我們就可以看到去年,而且這都不是在計劃之內的。

今年我們就須要……,所以諾那祖師說:「過了一年我們就要……,在西藏人就是這樣,不像你們漢人,漢人總是要得點神通,得點什麼呀,那麼我們西藏人就是,這一年就要問問:我這個是不是更慈悲了一點啊?是不是更明白了一點啊?」所以我們今年這個年初,也正好總結的時候,每個人也都應當問一問︰「度過了這一年,我是不是慈悲心增長了一些?我是不是這個不明白的地方少了?明白的地方多了?」那麼這樣就是說,這一年就有了成績。那麼在去年成績之上,我們今年也要總結總結,我這個今年的成績是怎麼取得的?如何再擴大這個成績,使得我更能夠多慈悲一點,更多明白一點嘛。這就是佛教徒,每一年每一年所要求自己的。

從整個的法運來看,這個楊某在國外回來之後,說「沒有想到夏老師在國外的威望這麼高!」它這個道理很簡單,國內是有人故意壓呀!在國外沒有人壓,那威望就高嘛。現在這個《無量壽經》,我們要知道,是個大事因緣,是淨土宗的第一部經典。所以是淨土第一經,因為這整個阿彌陀佛他成道的歷史,他發心的內容、發心的經過,大願是怎麼集結成就的?極樂世界究竟是如何地莊嚴殊勝?到底我們怎麼才能去極樂世界?極樂世界那地方是如何修行?極樂世界和種種他方世界怎麼聯繫?極樂世界人隨時可以到他方聞法,十方世界的人都到極樂世界聽阿彌陀佛說法。最後說到咱們娑婆世界的苦,人的惡,要避免做惡。

這就是最完備的一部經,所應有的都有了,別的經,淨土宗的經都沒有這個全面。當然大家就是都念《阿彌陀經》,《阿彌陀經》就直截了當,像《心經》一樣,它少啊,誰都可以讀、可以背,但是你問問「到底阿彌陀佛都有什麼願?」念《阿彌陀經》你不知道。阿彌陀佛怎麼成佛的也不知道。它只是說了一個去的方法:一日夜、二日夜……七日夜,一心不亂,專持名號,這樣子去啊。但是,不是這一個法子能去,還有種種的,所以這個《無量壽經》那就是三輩往生,還有往生正因呢,是吧,這就豐富多了。

那《觀經》更特殊了。《觀經》要觀想,大家觀不起來呀,觀想很困難哪。最後《觀經》到第十六觀,就是你觀不成,你還可以念阿彌陀佛嘛。它是應韋提希夫人的因緣,《觀經》也是大乘經典。這些經都殊勝極了,但是無論如何你把淨土三經排一排隊,誰都得承認《無量壽經》是第一經。

那麼在咱們這兒為什麼沒人念呢?日本拿去之後,他們就是一直地尊崇善導,尊崇《無量壽經》,就重視第十八願,所以日本現在淨土宗是五千萬信徒。所以我跟他們說,咱們這弘揚淨土跟咱們統一戰線都有好處,日本國一半的人是信淨土宗,我們大家有共同的語言,那不就是這個國際統一戰線嘛。它為什麼有這麼多人信呢?就是由於他們完全尊崇善導、尊重《無量壽經》。它的《無量壽經》的注解有多少種啊!中國古時候只有兩種注解:一個是隋朝的慧遠,一個是唐朝的嘉祥。嘉祥就是小乘的俱舍宗的祖師,這嘉祥大師他作了一個注解。這注解都是魏譯。

那麼就是由於《無量壽經》沒有善本,有幾種不同的譯本,幾種不同的譯本這差別太大了,那麼夏老師把它會集成功,大家現在公認是善本,這是國外。那國內呢?這件事要做,還得一百年;國內說,承認這是善本,那還得一百年。在國外,由於沒有這種人為的阻礙,大家都憑良心說話,不承認也得承認。這善本既然是定了,入了藏,這是近年代佛法上的一件大事。你有了之後,不為世界所公認也不行。

好多好東西沒了,這個《無量壽經》翻譯了十二次了,十二種本子,這個沒有的可能就是最好的,是不是?沒有了!現在就是從有的裏頭把它會成現在這一本,在目前咱們來說,可能得到的最好的。這個事極難做。王龍舒這個大居士,他刻版都出舍利,這個水平,王龍舒;王龍舒是站著死的,坐著死了都了不得,他是站著死的。他就會集了一次,很有毛病。不容易做啊!這樣的水平做的,也沒做好啊!所以都替他惋惜。蓮池大師引他的經典,用他的話,但是對他提出批評。那麼後來,到了清朝魏默深,要避免這個王龍舒〔的毛病〕,他說要避免要避免,實際做了,也沒避免了,那就沒辦法了。那就夏老師這個,那現在大家都公認了。所以這是一件大事因緣,而我們對於這個經來給它作注解,我們今後還要很好去研究它。而大家你們都背這個經,所以現在大家都在轉哪,所以和這個經啊,這都不是小緣哪!所以今後我們既然是做了這些事了,今後再繼續,這是關係於今後法運的事。

將來一切經都要滅,首先滅的是《楞嚴》,現在《楞嚴》就有人說是假的;《涅槃》這個經先滅,它因為沒這個善根了;不是說這《無量壽經》的這個善根它就不殊勝,這是佛,釋迦牟尼佛特別地慈悲,所以單把這部經留著,還給咱們人類留一百年。所以就什麼經都滅完了之後,就只剩下《無量壽經》還要堅持這個法幢一百年來救度眾生。所以我們做這個事,就是從現在一直到最後一百年都要起作用。一切含靈都依這個法而得度脫,所以這個是一件大事。那麼這個大事呢,淨土宗之殊勝是由於什麼呢?所以就跟剛剛我們說的諾那祖師,現在是諾那祖師像回來了;我們又說到《無量壽經》,那這兩個,就是剛才也說到蓮華生大士,這之前就說蓮華生大士就是彌陀化身,蓮華生大士的特點就是讚歎阿彌陀佛。這就跟別的都不一樣,跟別的密宗教派全不一樣,特別讚歎。諾那祖師他的語錄裏頭,也特別讚歎生西的這個法門,所以這個關係也就是這樣,非常密切。

所以夏老師說:「這個淨土法門就是密教顯說。」這個《無量壽經》是淨土宗第一經,而淨土法門是極其殊勝。而淨土法門為什麼這麼殊勝?就因為它是密教的顯說。本來是密,但是把它公開了,明顯地說出來了。人人都知道,人人都能懂,人人都能修。密教為什麼勝啊?為什麼它殊勝啊?這密教跟顯教之不同在那兒?這個顯教一般是說,從王宮做為太子,然後出家的釋迦牟尼,這是應身佛,應化身佛,而密法是毘盧遮那說的,是報身佛說的。這個顯教的一些經典就是在王舍城,這個精舍、那個精舍,種種地方說的法,而密教的法是毘盧遮那在毘盧遮那的自性宮殿中說的法。

日本人判教,把密宗判為第十住心,《華嚴》判為第九,日本的大德判了這個教。今天上午魏某來了,他是留日的,我們兩個還說到了這個事。當年日本人全反對,全到天皇那兒去告狀,說來了這麼一個人,他從中國回來,他作書立說,他說他的密教都高於我們,從來沒有說……,《華嚴》是王啊,王位,居然他好,他要篡位。那就把密教的這個大德請去。他就在宮中大放光明,一會兒連反對的人都磕頭,皇后都起來給他禮拜,獻衣缽,皇帝都站起來,所以日本就承認下來了。

密宗它是從這第十住心叫祕密莊嚴心,所以密宗它有「三身四鬘」,種種曼陀羅,種種法器,種種什麼的,它這一些都屬於祕密莊嚴心。那麼總之是可以怎麼說呢,一個就說是「即事而真」,這些雖都是事相,事相就是真如,這是密宗的特點,所以不是要離開事相。「聲字皆實相」,你念咒是個聲,聲就是實相,你還怎麼著?你說我天天在那邊念,念個聲,聲就是實相!所以在這兒不要再拐彎了,這一點關鍵很大啊。你要把這個接受了,這個修持有很大的變化。觀個種子字,種子字就是實相,你就是住於實相,在實相中。而這個密法呢,為什麼可以是這麼個「聲」?為什麼是這麼個「字」?都出於秘密莊嚴心,一切聲字皆實相。而這個聲,一個陀羅尼、一個咒,是個聲;觀一個字種是個字,這個相。為什麼是這個咒的音聲?為什麼是這些個種子字的形相?都是秘密莊嚴心所流露的。那都是……,所以能讓眾生相應最方便的大法。

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