(問：臨終時，是自心見佛來迎？還是諸佛遣化身佛來迎？)
黃老答：這個啊，都是。這兩種說法是一樣的。這個名詞叫做什麼呢？叫做「自他不二」，自和他不是兩個。華盛頓有個人，他提個問題，他說是：「阿難應該在極樂世界，《無量壽經》他當機呀，但虛老他說上了兜率天，看見阿難在兜率天，在兜率內院哪。這個怎麼回事啊？」〔註一〕哈哈哈……。這個都是一樣的問題。到了這個境界，他遍一切處，任何地方都可以有我。這不是我們凡夫的境界啊。我們凡夫呢，那站在這兒，我就不可能在香港，也不可能在華盛頓，那是凡夫啊，所以有來有去啊。如來（《金剛經》說的，《無量壽經》裡也有），《無量壽經》說「來無所來，去無所去」，沒有來去嘛。
所以佛來接引你的時候，實際上根本也無來去；也無來去，可是你確確實實你是看見了佛來接，而且確確實實你的往生全因為佛來接。這是咱們淨土法門（他力）最要緊的一件事。
現在還有一個錯誤，許多淨土宗的人，強調「一心不亂」。所以這個事情，佛的這個意思，我們要把它領會到恰恰如佛的真實義，確實是不容易。所以武則天還是聰明，「開經偈」她祈禱：「無上甚深微妙法」，這是個無上甚深的微妙之法呀，「百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」佛加被我，讓我能夠理解佛的真實義。理解很難哪。
不去念是一個偏差，認為非念到一心不亂不能往生，這個又是一個很普遍的……；過去到現在都有，而且很有名的人也都有這種看法。他不知道，等你念到一心不亂的時候，你的往生就超過了凡聖同居土了。你至少是方便有餘土了，高一級了。你再要念得好一點，你就可以跑到實報莊嚴土了，甚至於跑到最高級的常寂光土了。你到了事一心，見惑、思惑就斷了 ── 方便有餘土 ── 那就不是「凡」了，他是「聖」了，他不是「同居」了。你要念到破無明，你就菩薩境界呀 ── 實報莊嚴土，菩薩境界。你這個破了一分無明，證一分法身，你可以分證寂光，部分地達到寂光，所以寂光也可以達到了。
所以這要到了一心不亂，那是很難哪，很高。不是說不須要，這太好了，但是凡夫很難做到、凡夫很難做到。所以只要肯念，只要有信有願哪，就能到凡聖同居土。而這個，你既然是凡，還能夠往生，就靠他力了。是聖，就是自個兒的力量。你是凡，凡夫；我們都是凡夫啊，十萬億佛土多遠哪！一個佛土是一個三千大千世界，十億個三千大千世界，遠得沒法說了。
現在天文發現，有的天體離咱們是一百四十億光年。光跑一年叫做一個光年，是個距離的單位。光要跑一百四十億年才能到這兒。它那兒放的光，經過這麼多年才能掃到我們這兒。這是實際天文學家量到的。十萬億佛土比這還要遠哪，連阿羅漢都去不了，所以必須仗佛的接引。至於來的佛，佛一定要派一個化身來接你，這就把佛說得太淺了。所以我們常常就拿我們的心情去推測佛的境界。那麼我們要接引的話，佛要自個兒化一個身到這兒來接你，還是有來有去啊。
這個譬喻是什麼呢？一千個江，每個江都有水(不用江，這麼一個水坑也行啊)，而月亮出來的時候，每個江都有月亮。月亮其實在天空，月亮不須要真正買飛機票坐到水這兒來，水也不要飛到天上去接月亮，而月亮在水裡現出來了。這是佛的境界，不是須要我們凡夫的境界，還有這些作為，還要派遣，還要簽證，哈哈哈……。那太苦了，多不自在！
所以你只要有這個因緣，到時自然這個因緣具足；你水很混，水面很動，月亮不現。所以「潭靜風清月自臨」嘛，很安靜，沒有風，月亮就現出來了。這佛就現出來接引你，而且關鍵就靠佛的接引。
佛是誰？佛跟我們是同體的嘛。底下我們也就要說，昨天我們談了「其唯自性歟」，這就講念佛，念法身佛。法身流出報身，流出化身。所以法身佛是本體，法身佛的本體就是我們的自性，一個本體！所以自和他是沒有兩樣。
註一：見《虛雲和尚年譜》，1951年「春戒期中，『雲門事變。』三月初三日，師病重時，即趺坐入定，閉目不視、不言、不食、不飲水。……，十二日早，微聞呻吟，旋開目，……，師徐語侍者法雲等，神遊兜率聽法事。」