首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章舉要
諸位大居士發起無上菩提之心，建立道場共修懺法，持誦觀世音菩薩大悲真言，功德實是不可思議。法界眾生同蒙利益。所以我除了隨喜讚嘆之外，僅以自己對觀音耳根圓通法門的一點體會，向大家匯報，供養觀音大士以及在位的每一位大居士。
今天觀音道場，大家持咒共修，皆得不可思議功德。先師夏老常說：「理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄消、真顯。」我們若能明白觀音的發心是「心佛眾生，三無差別」，所得之果是上與十方諸佛同一心，下合六道眾生同一體；所以感應道交，普門示現。我們的信就深哪，我們願就切，行就專哪。所以我們對於觀音大士的成就，有所聞、有所信、有所解，能夠悟入，那就大大的不一樣了。一點都不明白的人，你修啊，修一劫；你要真能入了觀音耳根法門，那就是圓修哇。你修一天等於不明白的人修一劫，所以日劫相倍。大家實修是肯定的，但是我們還須讀誦大乘，希望能解第一義諦。要能解悟的話，你就成為圓人，你圓修一天等於其他的人修一劫。這也就是我願意來作一些供養的基本原因。
觀音耳根圓通章在《首楞嚴經》，這個經的全名叫《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。（大家稱《楞嚴》過簡了，應該稱《首楞嚴》。《首楞嚴》是一個名辭，不能拆開的。）《首楞嚴經》是經中之王。我國隋代最突出的大德，智者大師，他聽到印度有此經，他就在天台山國清寺，修建一座拜經台（圓瑛法師說，此台仍在），每天向西拜求，共十八年，仍是沒有見到。可見此經多麼難遇。此經題深奧，古德解釋不一。今依明代大德憨山大師《楞嚴通議》。大師證入首楞嚴三昧，所議均從大光明藏中自然流出。大師自敘云：「一夕於海湛空澄，雪月交光之際，恍惚大悟。忽身心世界當下平沈，如空華影落。是夜秉燭述《楞嚴懸鏡》一卷。」後因弟子請益，直筆成書，名為《通議》。近代三大高僧之首，諦閑老法師說：當聽到有此書後「銘心五內，從斯歷十餘年，莫不念念於是書也。」可見此書是何等希有的法寶。
《通議》說：「此題雖十九字，而獨重在首楞嚴三字而已。……首楞嚴，此云一切事究竟堅固（在《涅槃經》中，佛自釋如是），大定之總名也。乃一心之異稱。」首楞嚴之義為一切事究竟堅固，乃世尊金口所宣，不容疑惑。大師又曰此即一心之異稱。所以首楞嚴即一心，一心生萬法，而「一切無如心真實」（布袋和尚禪語），於是一切事即一切法，即是一心，自然就究竟堅固矣。古德謂為「徹法底源，無動無搖」，也正是此義。
又《通議》解釋其餘十六字曰：「此一心具有體相用三大義故。一者體大，二者相大，三者用大。」什麼叫做大？「大者，謂此心體，廣博包含，極法界量，大而無外，體絕名言，強名大也。」就是說，心的本體，廣大無邊，包含全法界，除了本身，不更有外部，無法安名，不能描述，勉強叫做大。「佛頂」，約喻「以明相大也」。佛卅二相之第一相，名為無見頂相。佛初生時，乳母捧佛注視，看不見佛頂。又佛成道後，東方應持菩薩，欲見到佛頂，他上升了恒河沙數那樣多的佛土，仍然看不到佛頂。為什麼看不到？《通議》說得好：「以此至極無相之頂，以喻廣大無外之心，無相而不可以見見，故為相大也。」佛是至極之聖，頂是人身最尊無上之部。但此頂相不可見，乃以此最尊最上無相之頂相，來比喻廣大無外的一心。有相則可見，但此心無相，故不可以見來見到，所以是「相大」。
此外從「如來……萬行」都表用大。「一切諸佛乘此一心以躋（達到）極果，究竟無餘，故云了義。一切菩薩乘此一心到如來地，故云萬行。以此一心具上三義（體大相大用大）故為大定之總名。」
首楞嚴即一心。以一心為乘，到如來地，圓證極果。「若以此一心而照萬法，則法法全真。故云一切事究竟堅固。若了一題，則全經之旨思過半矣。」
經中佛告阿難：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。」故於經中，廿五聖各各宣說悟入三摩提之法門。觀音自述耳根圓通法門，居廿五人之末，但文殊評選則居廿五聖之首。至於「三摩地」，我們翻「三昧」「正定」等等。但此經的三摩地，不是普通所說的正定。一般打坐、修觀，如果是正法修行，正的知見，都可以入正定，也叫三摩地。但是楞嚴的三摩地超出這些，稱為首楞嚴大定。大定就沒有什麼叫出定，沒有什麼叫入定。大定無出入。這個大定有兩個殊勝之義。一、圓定。不是一般只是自心不動，而是統攝萬法，成一定體。「日月經天而不動，江河競注而不流」乃成「一切事究竟堅固」之大定。成與壞，生與滅，無不究竟堅固才是圓定。二、妙定。本性自具，不假修成，縱在迷位，其體如故，故稱妙定。所以於心性外，另用工夫所得之定，都不是妙定。如合以上圓妙兩義，就是首楞嚴王三昧，也稱首楞嚴大定，也即是經中所說的「三摩地」。
【爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊，憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。】
經文中「爾時，觀世音菩薩」，就在大勢至菩薩說完之後，「即從座起」，觀世音菩薩就站起來。「頂禮佛足」，恭敬向佛禮拜，「而白佛言」。首先他說「世尊」，這是佛的十號之一。也有人解釋為十號的總稱。「憶念我昔」，「憶」是記憶，「念」是思念，「憶念我昔」就是憶念過去；過去久遠啦！是「無數恒河沙劫」。恒河有多少沙子數不清，而這個時間單位是劫，這個時間之長又是說不清的。說不清多麼長的時間，又有無數恒河沙子那麼多，這個總時間就久遠久遠又久遠了！那個時候有一位佛出世了。佛是不斷出世的，所以過去的佛是無量的，現在的佛是無量的，未來的佛也是無量的。在坐諸位都是未來佛呀。那時候有佛出現於世，佛的名號是觀世音。佛佛相傳，所以古佛是觀世音，他的菩薩弟子的名號仍是觀世音。這位觀世音菩薩在觀世音如來之前，就「發菩提心」。大士在佛前發了菩提心，這正是關鍵。只有發了心的人，佛才把最殊勝的法來教授於你。實際生活中也是如此。你要種稻田，必然先有了稻種，因為你真是要種啊，所以才告訴你應該怎麼種、怎麼培養，一一的告訴你所有的方法。你手裏根本沒有稻種，沒有種子，只是在空談，那就等一等吧。等你有了種子再說吧。觀世音當年在如來前發了菩提心，彼佛就教我了，就傳授我「從聞思修入三摩地。」此即「十方如來一門超出妙莊嚴路」。底下先解釋「菩提心」與「聞思修」。
「菩提」。這是印度話，它的含意就是覺悟。所以發菩提心就是發了徹底覺悟的心，也即是具有大智慧、大慈悲、大願力的心，願共一切眾生究竟覺悟的心。這個覺有三個意思：一個是本覺，一個是始覺，一個是究竟覺。所以三覺一齊圓滿才成佛。本覺就是人人本有的本體，也就稱為本心，妙明真心；也就是你的自性，也就是你的法身。這個稱為本覺，是人人所本有的，但你不知，就像自己有顆寶珠藏在衣服裏頭，你不知道。自己以為是個窮漢，可是無價寶珠在身上，自己不知道。這是本覺。當你發起一念背塵合覺之心，要恢復本來，以達到究竟覺悟，這就是始覺了。你開始覺悟了。所以我們如果有了這樣的心，精勤去修哇，始覺開始在放光啊。始覺應合乎本覺，如珠放光，其光首先照亮了珠的本體，這就是始覺合本。以後達於究竟圓滿，就是究竟覺。這三個覺都圓滿就稱為佛。所以發菩提心哪，就是要發這樣一個心。依始覺的智慧，繼續發心，勤求究竟覺，即是發菩提心。
很多人不明白發心的重要，念佛只想求得世間好處，這是非常可惜呀！大家要知道，要往生極樂世界呀，二乘種性的人是不能生啊，豈但是只求人天福報是不行。若只是想生極樂世界去享受，怕受生死之苦，要出離娑婆，只是一個小乘的心；你只是了自己呀！如果這個心你不能擴大的話，你就是二乘的種性。《往生論》中，世親菩薩特別講了，二乘的種性是不能往生的。往生的人都是大乘的種性，都是發了菩提心。所以《無量壽經》三輩往生，每一輩都是發菩提心，一向專念；發心和念佛兩個要素，少一個都不行。所以菩提心是心中之王。菩薩要修行，要以此心為先。若不發這個心，你一切的萬行都沒有根本，就無從建立。《華嚴經》有句話很深刻，大家目前很難理解，但應當仰信，慢慢去修持，總有一天會懂得的。經說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」忘了利他的心，忘了覺悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事業。可見菩提心的重要。
《起信論》很多人讀過，菩提心就是《起信論》的三心。一個是「直心」，我們常說直心是道場。大家以為直心只是很直率，沒有那麼些彎彎曲曲。這個解釋很淺。《起信論》的直心是，正念真如法。不落二邊稱為正念。在正念中以智慧來觀照真如，就是正念真如的直心。「如」，就是相如；相如，當然要有彼此兩個才能說如。所以他不是一。既然如了，彼此就是一樣；一樣就不異（異就是兩樣）。所以「如」是既不一又不異，言語就不能及，思想也不能及。所以正念真如，這個直心是不容易生起的。直心是大智慧的心。「深心」，就是要樂修一切諸善行故。諸善奉行，就是對於世出世間，自覺覺他一切眾善，都愛樂奉行。第三個就是「大悲心」。大慈大悲，要拔一切眾生的苦，對於一切眾生的苦，我們都不分冤親，平等對待給拔除。所以《起信論》的三心就是菩提心，最為寶貴了。如過去國王太子，他還是一個小娃娃，還在襁褓之中，還要人抱著，任何大臣，哪怕是白鬍子的開國元勳，見到時都要禮拜，是不是？看見太子焉有不禮拜之理呀！就是如此。初發心的人，你要發了菩提心，那一切二乘種性和以下的都應該向你恭敬。就是如此。佛法之中這是最重要的。所以《華嚴經》一百個比喻，說明菩提心的重要。觀世音菩薩就是發了菩提心。這個菩提心也就是「心佛眾生，三無差別」的心，心跟佛跟眾生這三方面沒有差別。這也是《華嚴》的話。所以後來等觀音成道之後，就跟十方諸佛同一慈力，和一切眾生同一悲仰；即同於諸佛，又同於眾生，就是心、佛跟眾生，他三個都無差別。發的是這個心，得的果也是這樣的果。
「彼佛教我從聞思修」。觀音大士在佛前發了菩提心，彼佛（觀世音佛）就教授了從「聞思修」三慧下手的方法。但此處的三慧，不同於通常一般的三慧。一般的聞思修，聞到了經教的道理，並能理解，這就是聞慧。我依著這個道理起了正的思維，這個就是思慧。所聞的都想通了，接受了，理解了，依教奉行，這叫作修慧。這是一般所說的聞思修。但是觀世音如來教導觀世音菩薩的這個聞思修，大大地深入了一步。這個聞慧是指耳根的聞性，是你的耳根能聞的本性。人人都有自性，但是為什麼單說聞性，不說別的呢？不說「知」，不說「見」，而說「聞」呢？就因為眾生耳根最利。我們從耳根入門，容易明白自己的本心，見自己的本性。此處的聞慧是指從耳根聞性，生出始覺的智慧，不再去馳求耳外的音聲，而是返轉回來注聽自耳能聞的自性。「思」也不是一般的思維，而是離開一切想念的，用正的智慧來觀察能聞的自性，追究一下能聞的是誰呀？有人念佛，問念佛的是誰呀？現在追究一下，能聞的是誰呀？這就是思慧。念念都是返回到自己，即所謂返聞自性。念念返觀，始覺合本，發明本來心地的原有風光，這才是修慧。所以這個聞思修三慧，是比一般的大大地深入了一步。由此聞思修三慧入三摩地，即入首楞嚴大定。但是這個定和慧是不二的。這個三摩地從修到證，最後寂滅現前，證入圓通，即是「入三摩地」了。