【我哀汝等．甚於父母念子。我於此世作佛．以善攻惡．拔生死之苦。令獲五德．升無爲之安。】
「我哀汝等．甚於父母念子。」我關心你們，我慈悲、我憐憫你們甚過於父母哀念兒子。父母只是一生，佛就在無量劫；父母就不平等，有的喜歡老大，不喜歡老二，有的喜歡么兒子，不喜歡其他的，而佛是平等的；父母不喜歡那個不孝的，而佛對於那個五逆一樣是憐憫的、一樣是救度的，所以甚於父母愛子。
「我於此世作佛」，我在這個娑婆世界作佛。「以善攻惡」，提倡善來制伏那些惡。
〔「拔生死之苦」，〕要拔掉生死的苦本。「令獲五德」，「五德」就是五善。
「升無為之安」，達到無為之安樂。這「無為」，「一切有為法，如夢幻泡影」，這個「無為法」就不是夢幻泡影了，是究竟，所謂「常樂我淨」，究竟真常。「令獲五德」，來一步一步的最後能夠得到「無為」，入「無為法」。
【吾般泥洹．經道漸滅。人民諂僞．復爲衆惡。五燒五痛．久後轉劇。汝等轉相教誡。如佛經法．無得犯也。】
「吾般泥洹」，我般涅槃以後，佛要般涅槃，入寂。「經道漸滅」，經道要一天一天的滅下去。這個《法滅盡經》說，《首楞嚴》先滅，然後一部一部都要滅，最後就剩下咱們這《無量壽經》。
在這個「經道漸滅」的時候，「人民諂偽」，人民就拍馬、吹牛，都是欺詐、不老實。「復為眾惡」，又都來做種種的惡事。「五燒五痛．久後轉劇。」五惡五痛五燒就更厲害了。
「汝等轉相教誡」，你們輾轉地互相來教導、來告誡，讓大家如佛的經法，不要犯這個道禁，不要破戒呀。這是佛當時囑咐大眾。
【彌勒菩薩．合掌白言．世人惡苦．如是如是。佛皆慈哀．悉度脫之。受佛重誨．不敢違失。】
這時彌勒當機，未來的佛，彌勒就合掌代表大家，他匯報，「世人惡苦．如是如是。」當然彌勒他知道這一切情況，這就證明嘛，世人的惡和所受的苦，就是「如是如是」，就是這樣。
「佛皆慈哀．悉度脫之。」可是，佛你這樣慈悲，你哀愍，你全給度了。這句話很重要，全給度了。這個要稍微做一點解釋。在咱們本經中〈決證極果品〉裡頭說：「若有善男子．善女人．若已生．若當生．皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。」「善男子．善女人」如果已經生在極樂世界，或者是應當生，這些人已經都住於正定之聚，決定要成佛了，不退轉了，那不就度脫了嘛！「已生」當然如此。「當生」，那還沒有生，應當生；這個應當生，咱們這裡頭是不是有人可以列入到「當生」？那你要「信願持名」就「當生」，你「當生」你就是住了「正定聚」了，你就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提了嘛，這也不就度脫了嘛！
《阿彌陀經》說：「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」所以說，這個人已經發願、現在正在發願、還沒發願以後要發願，這些人他們都不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。那這個就更廣了，「當發願」還在這呢，咱們現在是發了願了，是吧？這「當發願」，這些人早晚都得成就，也都度脫。
《彌陀要解》說得更好，「不論至心散心」，不論你是至誠的心、散亂的心；你有心念，還是無心念；或者理解、或者不理解；你但持彌陀名號或六方佛名，或者這個經的名字(《阿彌陀經》)，「一經於耳」，不是用「聞」字，「聞」字有要求，一經於耳就是你一聽。「假使千萬劫後，畢竟因斯度脫」，千劫以後，萬劫以後，你究竟還是因為曾經聽過這個名字而得度脫。
彌勒說：「佛皆慈哀．悉度脫之。」這句話就完全合乎經義了，都度脫了。因為今生、當生，今發願、已發願、當發願，都是要得到解脫，就「悉度脫之」。
最後就「受佛重誨．不敢違失。」受了佛這樣重要的教訓，大家都不敢違反，不敢把它忘掉。用了「不敢」兩個字，這個就包括是「仰信」，因為佛之說，有時候眾生很難信。但是就是說，你要仰信，你不要信你自己的意思，所以「慎勿信汝意，汝意不可信」，你要放棄你自己的意思。不是說你承認它對了，你承認什麼，你這才能信。既然基本上你接受了，承認了釋迦牟尼佛，你皈依了釋迦牟尼佛，對於佛的教導你一時你還信不了，最大的方便你就是「仰信」。
這個宋某，就是給嚴新治病的那個人。他是曾經一下子念咒什麼的，他有這麼個一閃哪，他自己說開悟了，其實沒有，好些人都是這樣。他原來不服，後來知道沒有。我說：「你這是擊石火」，打個石頭打個火，冒了火星。後來告訴他，他引了好些人學密，我說：「你都帶大家去學密，你這是錯誤，應該勸大家信淨土。」他就「仰信」，對於淨土他一點不懂。現在看了很多書才生起信來。當然現在還是什麽，還算生起信來了。
有很多這個，能信淨土不容易。你看那個王某，他對於淨土就沒有信心。但是你如果能「仰信」，第一步先「仰信」，佛是這麼教導的，我先信上再說，然後你再去念經，再去什麼什麼，再去思惟，因為佛有加被力，還有攝受力，你就可以信。
因此彌勒說，受佛這麼重的教誨，不敢違失，也是感恩的意思。同時也就是，有的一時大家智慧不夠，也應當「仰信」哪，信了之後當然就不能違反，不能把它忘掉。
所以整個這部經就是一篇極殊勝的文章。這個先就是一問，佛為什麼放光？佛就說出了極樂世界法藏比丘的因，怎麼成佛的一切，如何發願，如何成就願，極樂世界是什麼什麼樣子；然後說怎麼樣才能夠往生，又談到極樂世界的菩薩是什麼什麼情況。
這個說完之後一轉，就轉到，達到「自然中自然相」，登峰造極，沒有再說；就轉，你們應當如何如何。你們應當如何如何之後，就把這個世界上的「五惡五痛五燒」都擺出來了。再把「五惡五痛」的本身說到極點之後，就是昨天那一品。今天又再勸勉，再告訴大家要「如貧得寶」，要重視。這個可說什麼？那現在怎麼著？這突然間出來一個奇峰──所以文章的形式，所以這個經典有時候也是最美的文章──〈禮佛現光〉。