【黃念老1991年9月11日與弟子漫談】
鍵，即可開始播放錄音)我自己呢，小時候脾氣很特殊，很少說話，從來不去說家裏頭傭人他們的壞話。只說過一次，因為我母親告訴廚子說你不要用活的螃蟹，我看見他買活的螃蟹回來了，我說你怎麼買活的螃蟹？他就不理睬我，不理睬我嘛，我就跑到裏頭去把我母親拉出來了。我拉她到廚房一看，他說螃蟹不都死了嗎，是死螃蟹，看見到是死的。我說不對！我剛才看是青顏色的，怎麼現在變成紅顏色了？我母親就懂得了，是活螃蟹，因為聽見我去告狀，他就不能欺騙，她吩咐我要買死的，我怎麼拿活的來，就臨時拿開水澆死，所以螃蟹變成紅的了，所以我母親說再也不要買螃蟹了，死的也不要買了。因為這個廚子會弄虛作假，所以小時候我揭發，我那時候只有六歲，就把媽媽拉去，因為我跟他說，他不聽，讓我母親看了，就再也不買螃蟹了。
小時候很沉默寡言，大了倒話還多一些。是個佛教家庭，小時候在廣濟寺繞佛，那天念得特別好，大概是臘月初八，大家念「南無本師釋迦牟尼佛」，在廣濟寺，當時那個大殿和進門的這個山門的天王殿，中央有個甬道，是直接走得通的，它不用下臺坡的，直接從大殿繞到甬道，繞到天王殿，再回去，這樣一個繞佛。大家就「南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛……」，那大的鼓敲著念，多少和尚、多少居士都在那兒參加，那天念得特別好。念到我母親他們晚了都回去了，我不走，我母親沒有勉強我，他們就先回來了。後來派了傭人，派了車子，就跑去一定叫我回來。深夜了我才回來，一個人，別人都走光了，所以這個佛教家庭，小時候是信的。
念中學之後，知識也開一些了，就感覺這些個著名的和尚，還有些居士，還是勾心鬥角，還是思想裏頭曲里拐彎的，很複雜。我說這修行幾十年，就修成這個樣子，這佛法還有什麼用啊？沒用！就不相信了，就從這些有名的和尚什麼什麼的，他們還是這麼世故，當時就一種錯覺，覺得佛法沒起作用。要起作用的話，它不應該這樣，所以就不信，並且反對。我妹妹跟著大愚（音）法師學了咒，她在念咒，我就管她說迷信老太婆，迷信老太婆。所以我的信佛她最懷疑了。
就是到二十歲，寒假考試完了，考試完了把書一本本放下，考完了不高興再看了，但是我弟弟妹妹他們還都在考，沒人可以談天，他們都在忙著準備考試。無聊，也不高興出去看電影什麼的，就跑到這間房子，我母親許多經書在這兒，就翻了兩本書，就看到這兩本書，都這麼厚，一本是《靈魂論》，這個是一個留日的，後來做過青島公安局長，日偽時期的建設總署的督辦，他當年是個很好的佛教徒，他作了一個《靈魂論》，作了一個《金剛經》的注解，都是他作的。我就看了他兩本書。
這個《靈魂論》裏頭解釋了很多事情，就他那個圓光是特別的有效，這圓光可以從圖像中現出過去現在未來的種種情況。你比方說，他說那個時候就有人問，當時北京有許多滿清的遺老，就問溥儀（宣統）還能不能做皇帝。那個時候就圓光圓出來，說很多人騎著馬，這個時候溥儀做皇帝了，隊伍，他們就覺得這樣的人馬這麼高大，可能是俄國兵，俄國幫忙。俄國幫忙嘛，宣統在東北就做皇帝，這是從圓光得的結論。後來嘛就是日本人，日本人也人高馬大，日本的軍隊湧入滿洲國，所以宣統還要做皇帝。那是很多年以前，在民國幾年的時候，圓光它就圓出來了。這圓光是當年他跟一個日本和尚學的，講了很多事，證明這個靈魂的存在。這一本書我就翻完了。我看書非常快，看得粗糙一點，但是快也快得很。曾經我一個老同學他看見我看書，他說你們注意沒注意，這兒有一個一目十行的人。一目十行不敢說，反正是比別人快。
就看《金剛經》，啊那這看《金剛經》的這個情況就不可說了，一陣又一陣的，勉強打一個比方，比方天氣很熱，渾身都是汗，忽然間有個溫度很適合的淋浴，從頂至下給你這樣一沖，暢快呀！這個例，沖起來是沖到皮，外頭的事了，但是裏頭也一沖。就這種感覺不知多少次，一陣又一陣。現在當然就知道，這個就是所謂的甘露灌頂。一次又一次，所以就覺得微妙殊勝。
這兩本厚書是一夜之間看的，那麼這一方面就知道，不是佛法不靈，而是這一些人對不起佛法。不是說佛法無靈，使得他們還是這麼的沒有變化，是他們對不起佛法。再有就是這「應無所住而生其心」，真是無上的妙法，就那時候自個兒體會到一點，一個人怎麼才能夠無住生心呢？看來念佛還是可以。這個是那時自己體會到的。後來又一轉念，我那時對於密宗還不懂，當時聽見對於密宗都是罵的話。為什麼說念咒更好，因為「南無阿彌陀佛」裏頭還有一個佛字，念咒裏頭佛字也沒有了，這是當時的思想環境就是這樣。這個不大好懂，我跟大家說一個例子，文殊手裏拿著是什麼？寶劍。拿寶劍是幹什麼啊？哦你說。 〔弟子答: 斬去煩惱。〕
斬除煩惱，還有呢？文殊仗劍幹什麼？所以我們要聞大法，不然就總是變得跟一般一般的，你要恭敬啊什麼什麼，你念佛得福，佛保祐你，把佛降成了神仙這一類。
文殊仗劍是殺佛呀，所以東密的文殊法，文殊的壇城，文殊仗劍，那個壇城的眷屬的菩薩，每一個菩薩身上也帶一個劍，而且背上，胳背上都要有傷痕，所以他不是要殺釋迦牟尼，是要斬斷眾生這個佛見。所以「文殊才起佛見，就貶向二鐵圍山。」看見過這個句子沒有？文殊剛剛起了一個佛見，釋迦牟尼佛就把他降趕出去，把他趕到二鐵圍山，所以你是要去掉這個佛見，要不生這些見，這個見都屬於情見，所以「心佛眾生三無差別」，就沒有佛見了。佛就是最尊貴的，我是什麼什麼，那就別的眾生都不如，都應該頂禮，你的佛見很熾盛啊，所以這個雲門這個時候就說要把那個太子(佛)，要一棒子打死餵狗，就是不要有這個佛見。你「唯我獨尊」，佛見產生了。所以除一切見哪，當然煩惱也應當除的，但是這裏就是…。
所以就是說你在念「南無阿彌陀佛」，心中還存在一個佛字，也存在一個佛見。就是昨天那個《恆河大手印》，你修這些生起次第、圓滿次第、氣脈明點，有的時候不但無益，你要執著反而又成為障礙。這些話都是很深刻的話。所以我們現在就是要學，要學得這很深入很正確的，不要一步一步的，一步一步的，三大阿僧祇劫，你數不清的劫，我到這一步又換過來改，去掉這個毛病，直捷就叫它……，就像我們播種的時候，就給它防止病蟲害。播了之後它裏頭就不會長蟲生病，不會有蟲害。這就好一點，所以現在我們就直接是頓，就從這個下手，預防這些個，不是一步一步換，你到這一步再換，到了這一步再換，那麼就好像爬梯子似的，爬一步換一步，爬一步換一步，是個方式，但不是唯一的方式。所以那個時候就這個想法，就是說咒會更好一些。
那麼有了這個之後嘛，後來梅妖〔註〕他就問我說：「聽說你看《金剛經》很有心得，你的心得是什麼呀？」我說：「若有所得，即非所得。」他眨巴眨巴眼，他說：「你真絕！」哈哈哈……。他想難我一下，我說了心得就被他笑了。他很聰明：「你有什麼心得？」我說：「若有所得，即非所得。」那就不是所得，但是我也沒說我什麼……，我還是回答你兩句。你問我所得是什麼所得，就這兩句「若有所得，即非所得。」
也就這麼一個基礎，畢業了，就分配到開灤礦務局，唐山，唉呀好苦啊，家裏頭在北京，生活都跟家人在一起，沒有離開過家。跑去一個煤礦礦上，那時候唐山還是很什麼，住著一個房子出門就是墳地，要經過幾十個墳地，很思家。夜裏作夢，不過那有一個特點是什麼呢，我那兒就在一個跑馬場，英國人喜歡跑馬，有跑馬埸，很大的一個跑馬場。跑馬場那邊有個小山叫鐵菩薩山，不高，就好像景山這麼高，好比景山或者還低一點，那兒有個小廟。有時候我吃了晚飯之後，我就繞這個跑馬場，有時月亮很好，一個人就圍著跑馬埸走，有時候上鐵菩薩山，登山遠望，所以這個心境接觸這些塵緣就比較少，比較簡單。思家是一個情況，夜裏頭就總是這麼一個人散步，而且不近呢，是個跑馬圍著跑圈的一個山，然後就爬到山上去，經常是這樣。
晚上做夢就回家，思母親。我母親住這間房子，我進了門之後，這間屋子裏頭到處都是人，到處都是人，都是我同學，都是熟人，我就撥開這些人找，一邊找我就問，我說：「我母親呢？媽媽呢？媽媽在那兒？媽媽呢？」這個時候虛空說話了，也看不見人，但是他說話：「你媽媽到你家裏去看你去了。」誒！我說就怪了，我回到家裏頭看媽媽，我媽媽到我家裏看我去了，這到底哪兒是我的家？虛空馬上盯一句：「我問你，到底哪兒是你的家？」這一下子就言語道斷了，所以禪宗的我都能懂，為什麼一句話能開悟？這一句話就是大地平沉啊，一切都沒有了。你是說空、說有、說眾生、說佛，這一切都說不上，但是無比的清淨安樂。所以到這兒就說是一切皆空，確實你要找這些東西，一點找不到，但絕對不是斷滅啊。這一種清淨，這一種安樂沒法宣說。
漸漸漸漸的，體會到這個特別的殊勝美妙，這種它就是本來是存在的東西，但是就是對於這個有一點感覺，從這兒就出生了問題了。這有了所了，能所就分了，能所就分就是二了。那麼這很不錯嘛，這很殊勝的境界。這是在哪裏？我還在床上，我在唐山，在房子裏頭，所以這個世界又現前了。就經過這麼一場，這個就是我開始的「本錢」，可以說是。
等到準備出國，後來沒出成，就打仗了，日本人打來，我媽媽就是帶著我妹妹她們到教堂去躲避，叫我去，我說我們男子守土有責，我不逃避。不逃避我就是一再說不肯，叫我走我不走，後來就找個和尚陪我。這個和尚還是很不錯的一個和尚，他很用功很老實，我逼著他，就給逼說出來了。他在山上打坐的時候，他放紅光遍滿全山，他先不知道，他就覺得有光，後來一天起坐的時候，他發現這個光都收到他自己身體裏頭，所以他才知道這個光是他放出來的。但是後來也普通了，也沒有怎麼樣。他就是到了城市裏頭，維持一個廟，就開門七件事：柴米油鹽醬醋茶。
所以用不著出家啊，我這小時候想過這個問題，出家都是枷鎖，你換了一個這個形式的枷，扛上那個形式的枷，所以不是身出家的問題，是心出家。心出家那你就好辦，你哪兒不出家？他跟我辯論，他喫我不消，哈哈哈……，我就這麼一點本錢。後來他告訴我媽媽說：「你這個公子般若好深哪。」呵呵呵……。其實我就是看了一遍那個《金剛經》注解，做了一個夢。但也很自負，別人的毛病好像一看就看出來了，就在佛法裏你談，我就說你執著，他叫我應該好好正式修持，他說不過我。
後來到了重慶做了工作，後來發現了，這不行啊，我說我這個不執著，可是現在這個事情的發展，因為好些同學和另外學校一些同學就成了兩個派，大家鬧很多意見，我說我也捲到這裏頭來了，我說我自己你沒有執著，你怎麼會捲到這個是非渦裏頭來了。也漸漸好像這一派它拿我當領袖哪，我們這個北京大學工學院和這東北大學鬧。這才想要正式皈依學，正好虛雲老法師來了，皈依虛老，看禪宗的書。皈依王上師，這個學密也相當……，王上師嘛，後來就求這《彌陀大法》，求了一年，最後傳了《長壽法》。
見到虛老也有一個很特殊的事，他接見我們，我們幾個人去的，先是戴季陶在那兒，戴季陶就是那時考試院長，跟他談話，我們等了一等，一直到送了戴季陶就接見我們這幾個人。他就叫我們念《楞嚴經》，看不懂再看，看不懂再看。那我們四、五個人，我在他背後，大家就是合掌作禮而去，我在他的背後，忽然間生一念很清淨的心，他就跟觸電一樣，他正在跟前頭人打招呼，我在他背後，我心中剛有這樣一個，生出這樣一念，他跟觸電一樣，馬上回頭看我，所以就他已經知道了。
虛老，這個禪宗是不講神通的，他確實有神通，虛老確實有，不但是開悟，確有神通。他曾經在北京，就在廣化寺，因為我岳母問他個問題，問他白衣咒，念白衣咒有沒有功德？後來我把虛老的回答告訴夏老師，老師說是最好的回答，這回答是最好的回答。他就是講這個之後，裏頭就提到，他就說有些是不見經傳，他說陝西有一個廟裏頭有一個觀音的肉身，這個不見經傳，而且確實是觀音的肉身在那兒，他去看見過。他就學那個觀音肉身的樣子，那個樣子就是什麼呢？就是咱們紅教的綠度母的樣子。伸一個手，還有這個手手掌是向下的，所以綠度母就是觀音。那個觀音肉身，所以這都是反覆證明。
我看見一尊印度的綠度母像，這麼高，黑的，他因為什麼？那回子他想要一點金呀，他把那金要洗去，他用硫酸什麼東西去鎔解它，鎔解完了之後就是漆黑，一點也不莊嚴。我看像很莊嚴，但是因為它漆黑，要的錢超過我一個月的工資。我那時候工資很高，我拿二級，我是二級工資，第一級就是全廣播處的頭了，我拿二級工資，但是還不夠請那尊像，所以就沒請。沒請，後來告訴王上師，王上師說：「應該傾家蕩產都要請來。」趕緊去請，再問，沒有了。哈哈哈哈。也是手掌向下，所以就是我們《蓮華精舍》這許多傳的東西。那應該寶貴，跟別的人不一樣，你別處你翻別處誰的儀軌，沒有這樣的。所以這個大家就是一個《無量壽經》，一個這個《蓮華精舍》的這些密法，那應當是稀有、正確、寶貴的，這都是證明。這虛老看見的觀音肉身就是這樣，我看見的印度的、古的度母像就是這樣，王上師說你就應該傾家蕩產去請，我現在也很後悔，那個像確實莊嚴。它身上的那些個莊嚴東西不是很多，可是我現在說虛老嘛，虛老這一比啊，一百多歲的一個老頭，穿著一身破布的衣裳，他這一比，這個莊嚴就不可形容了，簡直就是度母現前哪。這也是無意，再就回想他那見的樣子，就是比的那個樣子，無心之中，這個時候那個莊嚴沒法說了。
註: 即黃念老的表哥，舅父梅光羲(南梅)的公子。極為聰明，曾三次考進清華大學，又三次遭校方開除，當時學校裡上至校長、下至工友幾乎可說是無人不知，同學給他取了一個外號叫梅妖。
【黃念老1989年7月24日與弟子漫談】
夏老師有四句偈子最好了：「了知諸法空，始信一切有，西方有淨土，有佛無量壽。」 我在天津大學的時候，咳嗽、吐血、病得很厲害，病得很難過時，想到這四句偈子，病就好了很多，就輕安了。我見到夏老師，我就談到這事，他說：「這是八句，當年我寫這八句的時候，大病中我就預備辭世，跟世間告別寫的。寫出來之後，病也好了。」他說前頭八句是這樣子：「生亦奚足羨，死亦奚足厭，」活著有什麼可羨慕的，死有什麼可討厭的。「本來無生死，生死由心現；」本來有什麼叫生死，六祖一開悟了，本無生無滅，「何其自性，本無生滅」。 〔弟子問: 所以這個是八句？〕
這是前頭四句，後頭還有四句，我當時只是想起後四句，實際上它是八句：「生亦奚足羨，死亦奚足厭，本來無生死，生死由心現；了知諸法空，始信一切有，西方有淨土，有佛無量壽。」因為要死，他要死的時候，他說生死本無。「始信一切有」，這個就很重要，有的人一落空，他就不信這些有了。我說了知諸法皆空，我才信這一切都有，而西方有淨土，有佛無量壽。而他這個信是從一切皆空出發的，這個話慢慢體會，慢慢體會。所以那個《破空論》也就是說，不是到了一切都空就為止，無心就為止。 〔弟子問: 要空中生妙有？〕
妙有，還就是要了知，始信一切有，這就跟他那是一貫的。我們這才是從容中道，才是中道。所以攝佛國、度眾生，實際上……，所以「夢中明明有六趣，覺後空空無大千。」你夢中有六趣，現在我們有六趣，實際上我們還是在夢，所以《金剛經》說：「如夢幻泡影。」我們現在還都在夢中，我們要醒了這一場夢。這一醒，心裏頭何嘗有六趣，大千世界也沒有，是不是？到了這時候，你真正大覺之後，你還要攝佛國土，還要度眾生。雖然他沒有，因為還是有很多人在做夢，他在做夢中，所以「大作夢中佛事」，譬如那「建立水月道場，大作夢中佛事。」這樣我們才不是執著在「有」上，但也不是說既然這都是如夢如幻，那我還建立道場幹什麼，做佛事幹什麼，這不多餘嗎？又落到「空」那邊了。所以「修而無修，無修而修。」說這些東西，這才是第一義諦。終日度生，終日也無度。所以最後這四句「了知諸法空」，在這了知之後，才真信一切有了；「西方有淨土，有佛無量壽。」這八句是很好。
以前我是因為那時候沒有考慮生死，只喜歡這四句，在病中想到這四句就得到輕安。現在老了，前頭四句也有用了，這生死問題也近了。那也就像老了要離死就近，離死就近，我現在「生亦奚足羨，死亦奚足厭」啊，平常得很。
【黃念老1988年對弟子開示《蓮華生大士應化因緣經》】
從前我聽夏老師講了一個修行的過程，可惜這個全部我不記得了，但有一個問答我記得，我說：「老師你的開示，我在這個忘照以前所有的這一些過程，我都能體會，但是從『忘照同時』這個以後，我還體會不了。我就忘照同時，我就還體會不了。」那是去天津之前，解放以後的事情。夏老師說：「你能够體會。」我說：「我覺得我還是體會不了。」夏老師說：「你不是說，你看經，看到忽然間這個心花怒放的時候，你不是什麼都忘了嗎？」這我體會了。所以在夏老師那兒念，閉了一個禮拜的關，出來之後，這個閉關也有很殊勝的境界，就是閉到第三天，這個心中的 
字自然現前，藍色的，阿達爾嘛佛的心印。這是閉關之後的情形。我以前的情形，就看著看著忽然間這一下，就好像是這個「千樹萬樹梨花開」，這兒花也開了，那兒花也開了，這個經的話，那個經的話，這個公案種種的，一下子都聯繫起來了，都懂了，這個常有。那麼這個境界在這個閉關以後也還是有，再出了一個新的境界是什麼？就是這麼忽然間心花怒放的時候，一切知解都沒有了。這個「忘」，這個心花一放的時候，就是「照」，但什麽知解都沒有了，「忘」。 同時，沒有先後。夏老師給我這一指，我才知道，所以這個善知識難遇啊！很多人都是白遇了，大家要知道，所謂當面錯過。什麽叫做當面錯過？就是天天瞅著你，哈哈哈哈，他不知他是老幾!沒有得到任何的法益，當面錯過。所以忘照同時，都是真實的。佛法都是真實的，不是一個空的理論。