[解]：(十) 主伴圓明具德門。橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹；故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴於此一法。更以他法為主，則餘法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德。是名圓滿具德。
第十、「主伴圓明具德門」。因為「橫」的萬法，「豎」的萬法，橫的是代表空間，豎的代表時間，都合起來了，成為一個總的緣起。以它為緣起，一切法就是這些啊。這一些合起來就是總的緣起，沒有別的了，都在這兒了。而且這個法，每個法都是相交相徹，你徹我，我徹你呀。所以隨便說一個法，其他一切法也就隨著跟著它了。
就這一切，我隨便說一個法，就以這個法為主了，而其餘的法呢，也跟著它，就成為它的伴侶。就好像我們在北海看見水上起波，我們可以指著某一個波，以這個波為主，其餘的波跟它都連著的，其餘的一些波就成了這個為主之波的伴侶。你要另外舉一個波做主，剛才這個主它也就成了那個的伴侶。所以，一個法中就有一切法，也就是一個法就可以圓滿一切法的功德。
那麼也就是我常常說的，那北海這個水，你也可以想，這個波浪為什麼是這個樣子？很多因素啊！這個池子這固體的東西(石頭、地)是什麼形狀，決定這波的形狀；風多大，決定它的形狀；剛才這個波是什麼樣，就決定下頭這個波的形狀，所有的波都起決定作用。比如說，這個岸也給信息(也是條件或者說信息)，地也是如此，風也是如此；過去的實際情況，這些慣性，這水也在動，下面要動當然跟前頭的那個有關係。
所以你隨便舉，現在扒一個波來看，它過去所有的，現在的情況，與未來將要什麼情況，以及其他所有的一些情況，都在它這一個波裡頭。這一個波你怎麼給割斷哪？這個波劃到哪兒算是這個波呀？它不是跟其他的波都連著的嗎？所以，以這一個波為主，其餘的波都成了伴了，其他一切波中所有的一切的信息，都可從我這個主這兒得到。你換了一個主，剛才這個主成了伴了；另外一個主，那這一切的功德它也都具足。
[解]：《大疏》云：「如北辰所居，眾星拱之。」
所以《大疏》就說，「如北辰所居」，「北辰」就是咱們北斗、紫微星，它所在的地方，「眾星拱之。」北極星，現在我們叫做北極星，老的名字叫紫微，就是你指定了一個為主，其餘都向它朝拱。
[解]：今本經以「發菩提心，一向專念」為宗，以「十念必生願」為大願之本。專重持名念佛，名具萬德，此一句佛號圓滿具足一切法之功德。舉體是華嚴玄門圓明具德之義。
現在咱們這個經來說，咱們是以「發菩提心，一向專念」為宗，我們的綱宗就是這；以阿彌陀佛「十念必生」這個願，作為四十八願的主體、根本。
我們特別重「持名念佛」。這個名，老是說「名具萬德」，這句話什麼意思呢？就是說，這一句佛號圓滿一切法的功德。所以這個念佛法門就是跟前面所說的這一些個十玄，一個具體的玄門吧，〔相契〕；咱們這樣的一個宗旨，這個本身全體就是「華嚴玄門圓明具德」的真實義 ── 一句佛號具足一切法的功德。所以蕅益大師說，一句佛號，三藏十二部的道理都在裡頭，這個三聚戒的一切戒律都在裡頭，禪宗的一千七百則公案都在裡頭。另外還有一句話，一切禪定的功德都在裡頭。
所以我們這個修持，我倒不是說一律都要念佛。你持咒，你參禪都可以，但是你要用這樣的觀點哪，你不要老覺得不足，「我這個好像就不如他那裡，他有些什麼優點，那裡又什麼……。」所以有人一生病就要念藥師法，一死人就要念地藏法，過兩天又要修點財神法，啊！這個忙不過來。又有點什麼，又要拜懺；一聽說參禪好，要參禪；一說持咒，就要去求灌頂種種的。他不知道「一法就具一切無量法的功德。」你要有如是見，所以圓人修行一天等於普通人修行一劫。
圓人不是說長得像個皮球一樣，哪有這樣的人哪？他「見」是圓的嘛。所以，你能夠把「這個」如實的信受，能成為你的「見」，你就是圓人哪。你修行一天，你一樣跟大家一塊吃飯、睡覺，人家也看不出你什麼特別的來，但是你修行一天等於別人一劫。
[解]：經中〈三輩往生品〉云：「乃至獲得一念淨心．發一念心念於彼佛。此人臨命終時．如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國．得不退轉．無上菩提。」此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德。
所以〈三輩往生品〉中，「乃至獲得一念淨心．發一念心念於彼佛。此人臨命終時．如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國．得不退轉。」只念一句就行了，所以就是這個啊，這「一」中的功德就無量啊！可是你得一念淨心之下念的。
[解]：又大願中有「聞名得福願」。十方眾生以聞名故，「壽終之後．生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。」
而且這個名的功德，「聞名得福」，聽見阿彌陀佛名字之後，「壽終之後．生尊貴家」，你就得這麼個好處；「諸根無缺。常修殊勝梵行。」這密宗還要叫你挑下世，你還很難哪，怎麼選胎？這個你只要是聽了佛的名字，你就具足這個優越性了。
[解]：又有「聞名得忍願」，他方菩薩以聞名故，應時可獲一二三忍，證不退轉。可證彌陀名號，妙德難思。
「聞名得忍願」。他方的菩薩聞了阿彌陀佛的名號，當時就得一二三忍，那「無生法忍」就得到了。真正得「無生法忍」是八地菩薩呀！那還了得！可見得這個名號微妙難思啊。
[解]：如東密《阿字觀》云：「自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。」阿字主也。一切陀羅尼與一切諸佛皆伴也。一字之中，主伴功德無量無邊，是即圓明具德之玄意。
東密，這個前頭引過，這是在東密《阿字觀》裡頭，「自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。」這都是《華嚴》的道理啊。從一個「阿」字出一切陀羅尼，一切咒都是從這一個「阿」字出來的；從一切陀羅尼出一切佛，那麼一切佛就在這一個「阿」字裡出來的。
所以興教大師也這麼說，他並且說，他自己就發揮了，為什麼念阿彌陀佛有好處？阿彌陀佛裡頭有這個「阿」字，那麼持名念佛的人你就可以放心了。你要真正能放心的話，那我也就真的要向你致賀！
你念「阿彌陀佛」，由於裡頭包括一個「阿」字，這個「阿」字出生一切陀羅尼；一切陀羅尼都有了，一切佛都在這裡頭了，就出生一切佛呀。這些古德沒有一個要騙人的，都持戒，妄語還得了啊！尤其在法上，在法上說假話去騙人，那是大妄語啊！比你去詐欺取財嚴重得多呀！
所以這個「圓明具德」之中，我們還看見極樂世界的例子很多。
[解]：又彼國土，色聲香味觸，一一圓明具德。故見光、見樹、聞聲、嗅香，莫不增益善根。
「又彼國土，色聲香味觸」，這本來是五塵哪，「色聲香味觸」是五塵哪；「色聲香味觸」一一都圓明具德，所以極樂世界它有好處。這個為什麼要去？它就是因為這個好處：一個是它一一圓明具德，一一都使你增上；它又沒有退緣，所以你決定不退。而且阿彌陀佛的願力就是不退，一生之後就是不退轉，就是阿鞞跋致，就壽命無量，所以你不成佛是不可能的，沒有第二個答案。
我們怎麼說這個「色聲香味觸」都是圓明具德呢？你看我們底下引了很多經文。
[解]：「若有眾生．見我光明．照觸其身。莫不安樂。慈心作善。」「波揚無量微妙音聲……得聞如是種種聲已．其心清淨。無諸分別。正直平等．成熟善根。」
「若有眾生．見我光明．照觸其身。莫不安樂。慈心作善。」見光是「色」，可是「色」起作用，圓明具德啊。
「聲音」，這波，水波，八功德池的水波「波揚無量微妙音聲」，種種種種聲，種種說法的聲，還有「甘露灌頂受位」的聲。聽了這些聲音之後，「其心清淨。無諸分別。正直平等．成熟善根。」這聲音中，圓明具德。
[解]：「流布萬種溫雅德香。其有聞者．塵勞垢習．自然不起。風觸其身．安和調適。猶如比丘得滅盡定。」
「香」。「流布萬種溫雅德香。其有聞者．塵勞垢習．自然不起。」聞到了這個香，這個塵勞、污垢的習染都不起啊。風吹這個香到你身上，「安和調適。猶如比丘得滅盡定。」那麼「香」是圓明具德。
[解]：又：「若有眾生．覩菩提樹。聞聲．齅香．嘗其果味．觸其光影．念樹功德．皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。」
「味」。看見菩提樹，「聞聲．齅香．嘗其果味」，嘗嘗菩提樹果子的味，這都是很大的功德，是不是啊？
「觸其光影」。「觸」到了光，「觸」到了影。
「念樹功德」。這是「意」根了，都在內了。
「皆得六根清徹。」都「無諸惱患。住不退轉。至成佛道。」所以色聲香味觸法，連法也包括在內了，這一切一切都是圓明具德呀。
[解]：又「寶香普熏願」曰：「其香普熏十方世界。眾生聞者．皆修佛行。」可見一塵一毛，莫不圓明具德也。
再補充一個例子，那就是「其香普熏十方世界。眾生聞者．皆修佛行。」這個就不是在極樂世界了，這個香就是能到我們這個世界，一切世界嘛。所以大家常常有這個情況，在修行的時候，有的時候，或者心清淨的時候，常常會聞到一陣很清妙之香啊。所以極樂世界的香是普熏十方世界的。
這個就把「十玄門」是些什麼內容介紹了。那麼，何以故，諸法能這樣事事無礙呢？
[解]：《華嚴玄談》謂諸法何故事事無礙？從唯心所現故。諸法之本原，非有別種，唯自如來藏心緣起之差別法，故必有可和融之理。
《華嚴玄談》這一部書，他裡頭講：「諸法何故事事無礙？」這一切法為什麼它能夠事事無礙？就是「從唯心所現故。」因為一切法皆是心之所現，「唯心」，唯獨是心之所現哪。
「諸法之本原，非有別種」，沒有別的東西啊。唯是自己的「如來藏心」，一切眾生都具有如來藏心哪；「緣起之差別法」，從這個心而緣起有種種差別，所以大地森羅萬象，出現了一切了。
因為正是從自己心之所顯現，它是一個體一個性，因此就必然有可以和融之理。雖然是小，或者有大；或者是一，或者是多；或者是長，或者是短；〔或者是〕時間，或者是空間，皆無非是心之所顯現，一心所現之物，自然可以融和。
[解]：《華嚴金獅子章》云：「或隱或顯，或一或多，各無自性，由心迴轉，說事說理，有成有立，名唯心迴轉善成門。」唯心善成門，即主伴圓明具德門。
所以《華嚴·金獅子章》就說，「或隱或顯，或一或多，各無自性」，它本來它沒有自己獨立的一個體性；都是「由心迴轉」，由於心之轉現，所以我們可以「說事說理，有成有立」，因此這個就叫做「唯心迴轉善成門。」都是心在那迴轉而善於成就一切。「唯心善成門」就是「主伴圓明具德門」。因為一切皆是本心，那麼「一切」，那功德就是不可思議呀！
這裡再舉一個布袋和尚的偈子。這個廟裡，咱們一進山門，就看見一個大家都稱為彌勒菩薩，實際那個胖大和尚的像是布袋和尚的像，唐初，是彌勒化身。後來就都把這個像擱在山門上了。布袋和尚喜歡小孩，所以到哪兒都有很多小孩跟著他，他老背著個布口袋。他說，他的偈子：
「只這心心心是佛」。所以有人一說到「唯心」，他就覺得飄渺。要說「唯心淨土」，他就信不真了，他說這個「唯心淨土」大概又是想出來的。他不知道「只這心心心」，三個「心」字，「只這心心心是佛，十方世界最靈物」。十方世界這個最靈明的東西啦。
「妙用縱橫可憐生」。所以現在大家聽見氣功什麼的，啊！就迷倒得不得了啊，崇拜呀！有的廟裡頭都……，我聽說南方有的廟裡都在那兒練氣功去了，為這個傾倒了。那你看，要布袋和尚他就說，這些神通妙用可憐得很哪；「妙用縱橫可憐生」，不但是有神通，而且是神通妙用，是「妙用縱橫」啊！那神通妙用，縱橫的妙用，都可憐得很哪。所以這個修道人，他要有氣概。
黃檗還沒有悟的時候，跟一個人搭伴遊山。那裡本來有路的，山洪發了，路就變成河了，過不去了。過不去了，黃檗就過不去就不能走了。那個人就說：「走，可以過。」他就把他那個斗笠扔在水裡頭，一蹦，就站在斗笠上，在水面就過了，就招手：「你來，你來。」
要一般人看見這個情況，那還不給他磕頭啊？黃檗說，「早知道你是這樣，我打斷你的狗腿」，所以現在的人都是顛倒見，要有黃檗這種見解就好了嘛，「我後悔，不跟你這麼一個梢子作對。」「我後悔，不跟你搭這麼個伴兒。」那個人說，「唉呀」，他就讚歎了，「真大乘根器，吾不如也。」我不如你呀！
所以這個就是說，把這個說到最後，就是說為什麼這樣子玄呢？皆是心之迴轉。心是如何呢？你用布袋和尚的話 (這是彌勒化身，當來的佛呀 ) ，只這心心心是佛。什麼是佛？就「這心心心是佛」，十方世界最靈明的東西了，沒有更超過於這個了；「妙用縱橫」，你說有個什麼神通妙用，那可憐得很哪，「一切無如心真實。」是最靈之物，圓明具德，超過一切神通妙用。所以識心達本，名為沙門哪。
這是「圓明具德」呀！