底下大家要問一句，這個十念到底指的是什麼呢？有的人說這十念就光說的是臨終；有的說還不僅僅說的是臨終，其實是兩種都說。主要的是說什麼呢？這說的是臨終，他說你念了一生的佛，最後你有這麼十句，就決定生！這個十念必生，說的是在臨終的時候，以致於《觀經》說的特例，那個五逆，地獄的境界都現出來了，地獄的火都燒到旁邊來了，這個時候，修什麼法都修不成了。所以佛學院有個學生問我，他說：「好像人家說佛經裡沒有一部佛經說是叫念佛一定說念『南無阿彌陀佛』的。」我說：「怎麼沒有啊？《觀經》就是這麼說的嘛。」他只是說念佛一定要念『南無阿彌陀佛』，好像經上不見這樣說。我說《觀經》就是這麼講的。《觀經》就是說，地獄火現前了，碰見善知識教他念佛，那是觀想，他念不成，就告訴他念「南無阿彌陀佛」，這是《觀經》裡頭的。所以念「南無阿彌陀佛」，這是見於咱們的經典。
那麼這個是特例，等到地獄出現了，一生作惡的人，最後有這十念都往生。所以阿彌陀是大願之王啊！就是你只要有一絲一毫可以有救度的這種因緣，都救度！就跟那個《地藏經》一樣，佛就再三拜託地藏王菩薩，眾生只要有一絲一毫之善，能夠免他入地獄，都別叫他入地獄。所以佛是最慈悲的，到了這樣都…。所以這是一種特例。一般的呢，就是平常你老念佛，到最後你還有十念，就往生。你說你這個念要念到最後，你平常有時候也念念，也參加道場，最後不念了，那這個還是往生不了。這所指的是臨終的，但是和平時也有關係。
有人說我就是靠這臨終十念，我平常就等最後，我平常用不著念了。這個古德說得很好，你沒有平常的那麼樣用功，像《阿彌陀經》講的一日一夜，七日七夜，或者《無量壽經》的一向專念，你平常沒有這個，你臨時你就念不成了，更不會念了。臨終的時候，種種的苦惱，種種的因緣，種種的牽扯。正是由於你平常念了，所以在你臨終的時候，這個時候阿彌陀佛的願力，是「慈悲加佑，令心不亂」，佛來接引你，所以稱為接引佛。由於你平常念了，按照佛說的平常念了，所以佛就來接引，佛的慈悲來加佑你，因為你沒有這個能力了，你在臨終的時候，你念不了了，可是你平常是念的，是發菩提心的，佛就慈悲你，加佑你，「令心不亂」，使得你的心不亂，這麼你有了十句，你這麼有了十句，你往生。所以淨土法門這殊勝之難思，就在這裡，就在這。
再有，也有平常修十念法的，這就單有一個法，蕅益大師也說過，這個也都行。就是一天早上起來修十口氣，盡這一口氣「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛…」，一口氣念完了，然後再念一口氣，這叫十念法。不是只念十句佛，是念十口氣。這樣的人，比方現在法源寺的長老，明真老法師他就修十念法。他是禪宗，他自己他有他的功課，他又兼修淨土，他就兼修個十念法。這樣也都可以，也還可以得到淨土的加被力，也有可能往生，這裏頭就平常這麼修。那都是要什麼樣的人呢？你真是有佛教的事務，或者有佛教的修持，或者你政府上有繁重的工作，崗位上的工作很重，你沒有時間，你只能擠出點時間來修十念，那這樣的話修十念法也可以。
所以日本有五千萬淨土宗，日本這麼一個小國、戰敗國，現在成為科技大國、經濟大國，可是信佛的人占了五千萬，占了國民的…，是淨土宗，不是信佛，信佛的人更多了。光淨土宗就五千萬人以上，就是因為淨土宗最適應於現代的社會。淨土宗的特點，就是「不離佛法而行世法」。我們很多在家人都有好多事情，你可以不離開佛法而行世法。你要上街買東西，你去看兒孫，在這個時候都可以念佛嘛。所以你可以不離開佛法行世法；「不廢世法而證佛法」，不要把世法都排除了，我要退休了，我要什麼什麼住山了，把這個世法都排除了才能證。別的法門恐怕就得這樣，你不住山，你要入定，你入不了定，但是淨土法門不須要嘛，你不要廢除世法就證佛法，所以它適合於現代的社會。
所以這個十念，乃至十念，十念中有臨時、有平常。平常有修十念法的也可以往生。但是臨終呢，不管你是怎麼樣，你最後要往生，你最後要有十念「阿彌陀佛」，這樣就橫出三界，圓登四土了。
底下再說一點兩個不行的，「唯除五逆，誹謗正法。」那麼你前頭都合了，但是後頭你要是又是五逆又誹謗正法，這種人不能往生。這裡就有人問了，說《觀經》五逆，剛才都說了，地獄都現前了還往生，怎麼這兒說不行了呢？這個古德答覆得很好，因為《觀經》裡頭只是五逆，沒有誹謗正法；《無量壽經》是五逆再加上誹謗正法，這就往生不了了，這是一說。等到道綽法師又把它引伸了一步，說這都不錯，這都對了，這話說圓了。《觀經》裡頭五逆十惡，十惡能往生，因為他不誹謗正法；加上個謗正法，你的罪就更重了，這二罪合辦，罪上加罪，因此你往生不了了。
道綽說了這麼個情形，你們考慮考慮。有人問：「一個是五逆不誹謗正法，一個誹謗正法不五逆，哪個往生啊？」一般人想來，就覺得五逆很重，他光是誹謗正法不五逆的這個輕一點，恰恰反了。這個五逆能往生，經上有，《觀經》就有；誹謗正法你不五逆，不能往生。而且他說，誹謗正法的人，入了無間地獄。不要小看這個，有好些人，即使佛教徒裏面，我就有些朋友、有些熟人就容易犯這個病，老是自個兒信某一宗就反對另一宗。都是佛的法，你不能隨便反對，尤其不能贊成一個低的，反對那個高的。咱們舉一個世間法的例子，你說共產黨就是打日本鬼子對，我贊成；你要進行社會主義革命，他就不贊成了，他反對。你說，這人怎麼樣？你不能贊成個低的，反對高的。有好些人就喜歡這樣，贊成一個低的反對高的。他不知道誹謗正法罪之重。有的人反對，像王恩洋老居士寫出書來反對密宗，說這簡直是邪魔。他這書我都看見過，其實他研究得也很深，但是他就是這個地方不注意。所以這一點，咱們又是知識分子特別要注意。
這個道綽大師說，在中國的佚書，很多古人沒看著，現在又回到中國來，流傳到外國去了。他說，入無間地獄，你別的罪入無間地獄，當咱們整個三千大千世界壞劫，全崩了，三千大千世界都毀了，就好像一個大的核爆炸，一切都連鎖反應，全都核爆炸了，全都完了，沒有了，一般的無間地獄也就完了，裡頭地獄也沒了，所以你的罪也就完了，也就不再是地獄中的人，地獄都沒有了。但是謗法的人，給你換到另外一個大千世界去，那個地獄去受罪去。所以確實不要隨便說話，這是道綽之說。
底下又有一說，更令人感佛恩難報，善導大師之說。善導大師說：佛說五逆跟謗法的人不能往生，就是告訴你嚴重，讓你別犯這個罪。你要是真犯了這個罪，你真懺悔，你真正念佛，還能往生。這是善導大師的話。這是善導大師的話，為什麼這麼說？就是叫你注意，不要犯。你今生已經犯了怎麼辦？還能往生不能往生？這就靠善導大師的話了。善導大師說，你真正懺悔佛還是救度你。這都有書為證，將來我的註解出來，裏頭都引證了，都引證了。
這個好像道綽大師跟善導大師兩個大師說的不一樣，其實沒有矛盾。道綽大師說你五逆又誹謗正法絶對不行了，他是從一個實際情況出發的。就是你既然誹謗正法，你就不大肯懺悔啊！你就不大肯懺悔，懺悔這個事他就做不到，因此不行了。為什麼？我得給他解釋一下為什麼這個謗法的人不容易懺悔，這裡頭有兩方面的原因，一方面是他的見解，他為什麼要謗，他的見解是這樣。他既然見解是這樣，一個人「捨身容易捨見難。」對於他這個見他變換不了，他怎麼懺悔呀？懺悔得說「我錯了，我那個見解我都錯了，我不對了。」換一個見解他才能懺悔。他既然謗法，他那個見就很牢固，他就不肯懺悔。這就是說那個謗法的人不能往生的原因就在這，他不肯懺悔。但如果他還肯懺悔，這是億萬人之中難得的又難得的，佛還是原諒，還是攝受。不過這種人就更少了，所以這就是說，不要覺得已經謗了法就絶望了，不是這樣，真能懺悔佛還是攝受。
所以這就是咱們今天的第十八願，向大家匯報的。再把這個第十八願念一遍。這也就是咱們《阿彌陀經》、《無量壽經》淨土宗的一個根本。咱們念的大願王，大願王，四十八願，善導大師說，就全從這一條願出來的，就都是圍繞著為了這一條願，「我作佛時。十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
今天很感謝大家，很熱的天，耽誤大家的時間很不少。第十八願就是這樣，如是如是！