〔第十一講，一九八九年五月二日〕
鍵，即可開始播放錄音)那麼今天呢，我們就講這個第二品。第二品稱為「德遵普賢」。這一品呢，是這個第一品的繼續。因為現在是「通序」，通序前頭都是「六成就」，這是各經共同的，所以稱為通序。
這個「六成就」，第六個成就是「眾成就」。這裡「眾」，來參加這個法會的聖眾都是什麼人哪，這裡「證信」是很重要的；多少人參加、什麼人參加，在第一品中提到了一些，那麼現在呢，做一個補充。現在不但補充有什麼人，而且要補充這些參加的人是什麼人，有這個意思，有什麼樣的功德。所以在人的補充裡頭，首先提出了「賢護等十六正士」，列了十六個正士的名字，這個也是其中的上首。最末了這個第二品裡頭還有諸天人眾、還有比丘尼，還有其餘等等的人。所以它就是上一品的補充。
而這一品呢，剛才說了，不但是補充數量，而更重要的是這些參加人的高尚無比的聖德，都是「德遵普賢」。所以就是一切的大眾、無邊的聖眾，完全都是尊重修持普賢大士的德行。普賢之德說不能盡，他是華嚴的長子。在華嚴會上，佛是法王，聽法的人之中以普賢為長子，長子就是要繼承法王之位呀。
這個普賢無量無邊的功德，在這個功德之中，它的中心，心中的心、要中之要是什麼呢？就是普賢菩薩殊勝的「十大願王導歸極樂」。這個就是《華嚴》一部大經最後的總結。所以《華嚴》是「經中之王」、「經中之海」，那是「共尊」哪。《華嚴》最後一品，就是現在大家常讀的，這是《四十華嚴》最末後的一段，把它補充在《八十華嚴》的後面，不然它不會很孤零零的出了個八十一卷，這一卷是這麼來的。因為《四十華嚴》來得最晚，晉朝翻譯的是《六十華嚴》，唐初翻的是《八十華嚴》，後來翻的《四十華嚴》。
《四十華嚴》沒有單行本，所以大家很少有人知道。在《四十華嚴》最末後的這一部分補充到《八十華嚴》的後頭，這就表示極深、極密；所以前頭沒有來。那個時候，印度國家，它對於這些經典出去，它有限制。像《楞嚴》它就禁止出去，過去是剌開了肉，縫在肉裡頭，這麼帶出來的，要查出來就是沒收。所以這個《華嚴》也是這樣。
《華嚴》最後以「十大願王導歸極樂」，這個是中心。所以現在來會的這些大眾，都是「遵修普賢之德」，都是遵修「十大願王導歸極樂」這個綱宗來修持的。這是總的精神。這裡頭所謂廣讚與會大眾的功德，也就是讓大家知道淨土宗的重要。來參加的是些什麼人呢？都是圓中之圓、頓中之頓，都是這樣的一些大菩薩。
【又賢護等十六正士．所謂善思惟菩薩．慧辯才菩薩．觀無住菩薩．神通華菩薩．光英菩薩．寶幢菩薩．智上菩薩．寂根菩薩．信慧菩薩．願慧菩薩．香象菩薩．寶英菩薩．中住菩薩．制行菩薩．解脫菩薩．而爲上首。】
首先這一品呢，一上來是提了賢護等十六正士。「正士」跟這個「大士」等等的都是同等的，但是「正士」的含義，它是根據日本的《甄解》，「正」就是正道，「士」就是士夫，士大夫嘛，我們常說。「士」就是士夫，「正」是正道，是「在家」的稱號。此等菩薩，「外現凡形」，外現跟凡人一樣，凡俗一樣；「內」呢，就「深達正道」，所以居家稱為正士。因為什麼呢？外現凡俗，所以我們在家人都稱為俗人嘛。是不是？跟出家人相比，我們稱為俗人哪，是吧？我們是很俗啊。這個就是說，這是在家菩薩。所以「十六正士」，正士可以說是在家菩薩的簡稱。
《會疏》，又是日本人的著作了，這個「十六正士」是什麼呢？根據《文殊師利嚴淨經》來說，它裡頭有這個話，「菩薩八萬四千及十六正士」，這個經也是「十六正士」，「則明知正士之名，云居家菩薩。」它就比《甄解》講得更清楚了。所以正士是什麼？是在家菩薩，這一點不容疑惑了。底下跟前頭一樣，我們就不重複了。
為什麼「十六」呢？密宗把這個十六來表示圓滿無盡。在《出生義》裡頭講，「厥有河沙塵海數量」，把題中標舉十六位，那麼就塵沙的數也不出這十六位了。所以這是一個表示的方法，「十六正士」就表示無量無邊的正士。
底下呢，我們首先談「賢護」。賢護這個菩薩經論中常見。《勝思惟梵天經》、《思益經》都列出十六個名字。《大智度論》也提了十六，但是列名列了六個。而且這個《思益經》說，「賢護」，有的是翻成「善守」，這是一個意思，翻譯翻成中國文字，「賢」跟「善」是一個意思，「護」跟「守」是一個意思，所以有人翻成「賢護」，有人翻成「善守」。經裡頭說的，為什麼稱他為「賢護」、「善守」呢？因為眾生只要聽到這個名字，這功德很大。
今天我們大家聽到這個名字，聽到這個名字就「畢竟得三菩提」。「三菩提」是自覺、覺他、覺行圓滿。所以說名號有如此的功德呀，所以他叫做「善守」。你聞名就得功德嘛，他不善於守護大眾啊？所以稱為「善守」，稱為「賢護」，這就是說這個菩薩的功德。在《大方等大集賢護經》裡，這個經就以「賢護」為名。
所以有的人，當然居士是俗人，有的人就很輕視居士，這也是自生分別。當時佛在世的時候，維摩詰居士那個智慧，諸大菩薩都不敢去問話呀，只有文殊說我勉強去試一試啊，金粟如來的化現。像這賢護居士，他就是出生在人間，而是這麼殊勝的一位大菩薩。在《賢護經》裡說，「王舍大城」，咱們不是說王舍城嘛，「有優婆塞」，這是居士，「名曰賢護，為眾上首」，大眾的上首。 《大寶積經》，這是一部大經，有「賢護長者會」，這個法會佛說賢護長者種種快樂的事，「其受於快樂果報，雖復忉利帝釋天王，猶不能及，況復人間。」所以他雖然現在人間，他所享的福報、他的財富，他用來做功德，這不但是人間沒法比，就是忉利天王帝釋都比不了。
《名義集》裡頭說「颰陀婆羅」，這是原來的名字，翻為「賢護」，自己護持自己的賢德，並且也護眾生，所以大家聽到名字都得到好處啊，所以稱為「賢首」，這是賢中之首啊。「以位居等覺」。這是一位等覺的菩薩，雖示現為父母所生一個普通的人身，但實際他是一個等覺的菩薩。等覺就是跟佛相等，只差一點點，再進一步就是妙覺了，他只有最後的一分「生相無明」還沒破，是「等覺菩薩」，在十地之上。賢護是等覺，所以「眾賢之首」啊。所以我們就從這些經典的說明，我們知道這頭一名，十六正士的頭一名，這位「賢護正士」他是示現生於王舍之城，他是已經證到了等覺的在家菩薩。所以在維摩詰之外，又一個很殊勝的在家人哪。他生於父母之家，由父母所生嘛，是個在家人，而實際是等覺菩薩。
還有《般舟三昧經》又說，這個跋陀和菩薩，就是賢護菩薩，是念佛三昧的發起人，這和我們就更有因緣了，跟這個法會就更有因緣了，他親見了阿彌陀佛，所以他為眾的上首，參加這個法會，幫助釋迦牟尼佛來宣揚念佛三昧的無上法門。「念佛三昧」稱為「寶王三昧」，是一切三昧中之王、一切三昧中之寶，稱為「寶王三昧」。所以我們往往對於問題重視不夠，是由於瞭解得不夠，因此產生一些不正當的看法。所以這個就是說，「念佛三昧」是一切三昧中之王。
底下就證明，其他很多菩薩是他方世界的大菩薩以上的顯現、化現到這個世界來弘化的。這個裡頭我們就有些經典做為根據，有一部分有名字的人都有經典提到，從此我們可以推沒提到的。所以我們可以這麼說，這裡頭這十六位，當然「賢護」這已經肯定了，他已經是等覺菩薩，其他也都是他方大成就的菩薩化現，現在家的身來助佛弘化。這個在註解裡頭寫得很詳細，這些引為證據的，我們就節省點時間了。
再底下又把這「十六正士」每一個人的名號做一番解釋，這個在講解之中我們也就不來占據我們講的時間了，大家自己看一看。每一位正士的名字，他這名字的含義都很深奧，但是這已經寫得很清楚，我要講嘛也是跟這個文字一樣，那就等於念一遍，大家自己看了。
底下我們要說一點，為什麼在這裡頭特別標出「十六正士」做為上首？這裡註解沒有發揮。這個就表示淨土法門特別適合於在家人，因此這個法門也就契會於當前的社會環境，以及將來的社會情況。因為科學愈發達，分工愈細，事情愈多，有好多事情都要有人做。你還想像上古之世，很多人都去入山修行，一切事情不問哪，現在出家人也還都要問問事啊。因此來說，一定有很多事，不能都出家，而是在家身，他還是繼續要修，這種修持那就是以淨土宗最合適。
所以清末有沈善登居士作了一部《報恩論》，他裡頭也講了一些《無量壽經》，讚歎《無量壽經》，有一些觀點都很不錯的。他讚歎淨土法門他是這麼說，淨土法門是「不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法」，所以當前就很需要。雖然我們這個社會，你要說都是提倡出家，都去出家，國家就是不行啊，我這國家怎麼辦呢？所以必定要有很多在家人，而且要把各種事情辦好。這個淨土法門你可以不需要離開佛法就行了世法。
現在他們這《無量壽經》在國外他們就已經把它做成了都是錄音帶，我在美國的時候他們開著車就放，聽的都可以聽到是佛法。現在淨空法師正在新加坡講《無量壽經》，法會很盛，印度各處的法師都來聽，外道也來聽，外道聽了之後他們很踴躍歡喜，他們要皈依正法。他們聽到有錄音帶，他們馬上發願複製一千份，當時已經登記出去了七百份。大家就可以聽錄音，有人誦經，他們非常歡喜。他們是請了最標準的發音，廣播電台的發音主任朗誦，它是我們學中文的好機會。
所以說這種種在弘揚啊。因此你在廚房裡做事、你在開車，你都可以聽經，你都還可以念佛嘛，念這一句佛你什麼時候都可以念哪，好多時候都可以。像黃打鐵就在打鐵的時候念，他就成功了。他拉風箱，他一拉「南無阿彌陀佛」，拉回來「南無阿彌陀佛」，打鐵「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，一鎚子一下。所以你不離開佛法就行了世法，它簡單哪。
你要念《楞嚴咒》恐怕就不行了，你要有很長的時間你才能念，中間不能打岔。像這個只有六個字，你任何一個時間裡頭都可以念。你在這個時間裡頭我就是抓著一個縫兒，就是念了一句念了兩句，你就念了，你就不離開佛法可以行世法，它無礙。而且是不要廢除世法就可以證到佛法，這是特殊之處。所以淨土法門特別適合於在家人，因此把「十六正士」列為上首，把他們特別標顯出來。
在這個「上首」裡頭，根據日本人《會疏》跟《甄解》他們的講法，比我們中國《淨影》的講法好一點，所以我們採取他們的論點。他們說普賢、文殊是釋迦牟尼佛這個會中全體的上首，所以我們在一上頭就列出了普賢和文殊。彌勒菩薩是「當來賢劫成佛諸菩薩之上首」，未來要成佛的這些菩薩都來了，所以將來這一切菩薩，就是以後這九百九十六位未來的佛，都要弘揚淨土法門，他們都參加法會，這賢劫的一切菩薩是以彌勒為上首。這一切在家菩薩就以賢護等十六正士為上首。這個說法很切合當時的這種情況。
底下就是經文了。提了這「十六正士」之名，經裡頭說「十六正士」為上首，所以根據日本人的解釋這就很清楚了，他們這個「上首」是在家菩薩的上首，彌勒是賢劫的一切未來佛的上首，這些大菩薩的上首，文殊、普賢是總的上首。
【咸共遵修普賢大士之德．具足無量行願．安住一切功德法中。遊步十方．行權方便．入佛法藏．究竟彼岸。】
底下，就是這一切，無論是在家或出家「咸共遵修普賢大士之德」，這是共同的，都在遵修普賢大士之德啊。從這一句「咸共遵修普賢大士之德」一直到最後第二品的末了「不可思議」這一句話，這麼長一段都是讚歎上首的普賢菩薩和會中的一切菩薩他們的勝德，讚歎他們的事，這個讚歎都是如實的。
所以佛法我們就是真語者、實語者，你講經什麼也都是如此。這個經典很深，你把它講得不足、講得不夠，或者某人之德很大，你把他說得很小，這叫「減損謗」，這是一種謗，是「減損謗」。如過度的把他稱揚得過了分，也是謗，叫做「增益謗」。佛教就是不說過分的話，都是如實而說，所以這一切德是如實而說的。
「咸共遵修普賢大士之德」，「大士」就是菩薩，這個我就不再解釋了。「普賢之德」剛才已經說了，就是「十大願王導歸極樂」。
「十大願王」是禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，第九是恆順眾生，第十是普皆回向。這是十大願王。這個願王在人最後的時候，一切諸根敗壞，什麼都不行了，什麼也不能跟著自己，在這個時候唯有這個願王不相捨離，「於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。」所以一部《華嚴》最後就歸結到這兒了。
淨空法師他本來也不是弘揚淨土，他講《華嚴》、講《楞嚴》、講什麼講了很多很多，後來就是講《華嚴》之中，在最後這一品他觸動了，他現在就專修專弘淨土法門。
他這個等於總結嘛是不是，這個普賢行願品啊。這個人就自覺生在蓮華之中，「蒙阿彌陀佛授記」，可以在不可說、不可說的世界，以無量的智慧可以隨著眾生的心而為利益，並且能夠在煩惱大苦海中救濟眾生，這是普賢大士之德。「令其出離」，怎麼出離？如何出離？「皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」所以大家都遵修普賢大士這樣的德。
十大願王第十願「普皆回向」，普皆回向表示普賢菩薩名號中的「普」字；從第一個願到第九個願，從第一「禮敬諸佛」到後頭這個「恆順眾生」，顯出普賢的「賢」。如此的勤勞，無有疲厭，一直禮拜、懺悔，請轉法輪，一直到恆順眾生，所以十大願王顯出普賢之「普」和普賢之「賢」。
《清涼疏》上次也說過一下「普賢」這個名號的解釋，說「果無不窮曰普」，這個果位沒有欠少的，窮盡果位的一切聖德，沒有剩餘、沒有不窮的地方，所以「果無不窮」叫做「普」，普皆成就。「不捨因門曰賢」，雖然得到無上成就，但在因地所發之心還要度眾生。到了佛就沒有什麼叫眾生啊。所以「真如」，一切都「如」了，就是沒有一切分別了。但在因地中發了願力要度眾生，所以不捨因門的所願，還示現菩薩身來救度眾生，所以這叫做「賢」。
所以這就看出咱們經中這個「普賢而為上首」，普賢是位後的普賢。上次不是說普賢有三種嗎，一種是「位前」，一種是「位中」，一種是「位後」。「位中」正是在等覺菩薩。這個是「位後」的普賢，他已經成了佛了，成了佛位之後示現菩薩身來救度眾生。
這也就是善導大師，善導大師在咱們國內不像日本這麼尊敬，日本人對於善導那是恭敬到了極點，也非常親切。他們淨土分了很多宗，有的就這麼說，他說淨土宗的第一代祖師是阿彌陀佛，第二代就是善導大師，第三代是他們日本人。他們對於善導，在中國這些大師，他們最尊重善導，稱為「今家」，那真是非常親切，他們遵善導的教化。所以我們引了日本人的一些著作，就是善導大師在日本這個地方，他的光輝普照，所以日本出了不少大德。不過我們中國的大德都是禪宗開悟的，這是我們的特色。日本人遵善導，善導的觀點跟密宗一致，是「指方立向，即事而真」，很多跟密教的觀點一致。
普賢大士在《行願品》的偈子，「我既往生彼國已，現前成就此大願…普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」都願意這一切眾生都到無量光佛剎去，這是普賢之大願。這樣「普皆回向」，這是普賢大願的結晶。
阿彌陀這個四十八願攝一切眾生，也正是普皆回向，普皆攝受一切眾生往生極樂世界。普賢這個願也正是跟彌陀大願是一個願，可以這麼說。普賢的「十大願王」，我們也可以說正是阿彌陀「四十八願」中的第三十五願，這很一致。
第三十五願就說，凡是「生我國者．究竟必至一生補處」，成為補處菩薩。當前的彌勒就是補處菩薩，他一定要補佛位，這決定的了，不可能有其他的變化，所以五十七億六百萬年之後他就來了，就成佛，這是補處菩薩。當彌勒菩薩成佛的時候，下面一個又在兜率天內院他在那兒補。賢劫一千個佛就這麼一個一個這樣補。
所以只要往生極樂的一切眾生，他必定要達到一生補處，補佛之位，他就必定成佛 。在極樂世界達到一生補處，補佛了，但是也有他不在極樂世界，不是只安住於極樂世界啊，他有他的本願要為眾生，他要被著弘誓的鎧甲，「教化一切有情．皆發信心．修菩提行。行普賢道。」你看彌陀三十五願裡頭提出來的，都來行普賢菩薩這樣的道。
所以現在在這個會中參加的，都是和第三十五願相合的，這一切都已生極樂世界，但是他要被弘誓鎧教度眾生，所以他就到各方遊化行普賢之道。因此咱們這個法會中的聖眾「咸共遵修普賢大士之德」。這個願在以後講四十八願的時候，我們要詳細講。