那麽作爲一個簡單的課，總共就三十二拜，很簡單，沒有幾篇，這個利益初機，讓初機有得修。這一個簡課的內容是怎麽著呢？「約自他感應於三業之間」，我們這個修行就是要感應，感應就是我是自，佛是他，這自和他有了感應了，就是最好的事情。怎麽能得到感應呢？我們的身、口、意，這是我們做業的，稱爲三業，人就是在這身口意三個業裏頭，可是就在這三業裏頭我們能够達到自他感應。
你身在禮拜是身業；口在念誦是口業；意在念經文，安住於經文的奧意之中。你的身口意以這個爲能感，你就能得到感應，得到佛的加被。「括」就是包括，「括讚觀願向於一禮之際」，這就是五念法門。五念法門是禮拜、讚歎、觀察、發願、迴向，這就是五念法門。所以「讚觀願向」，把讚歎、觀察、發願、迴向都在這一個頭裏頭。
你就是磕這一個頭，可是在之前你就有一心觀禮，就觀了，然後這裏頭有讚歎的話，發願也在裏頭，迴向也在裏頭。所以世親菩薩說這個五念的法門，就是融會在這個修持裏頭了，所以稱爲五念簡課。
這麽做的話，「妄想不易乘隙」，妄想抓不著機會，不能鑽空子，你沒有機會給它。因爲你都一件事接一件事，這個頭磕完了，下面又一心觀禮了，這裏文句與文句都很緊湊，底下磕完之後你又是念佛，念佛中還三稱「南無阿彌陀佛」。起來又念，那妄想沒有機會，它沒有空子可鑽，不能乘隙而入。
「而正念自得現前」，妄想不能乘隙而入，你正念就自然現前嘛，這個就是多麽直截了當。「需時既少，收效良多」，這三十二拜一會兒就做完了，時間很少，而收效是非常非常多。跟別的相比，「先後相望，節時省力」又節省時間，又省精力。
所以現在大家都忙，都緊張，就是出家人也不閑，有的出家人比我們還忙，他的廟做了旅遊點了，他一早上起來就要把廟打掃乾淨，然後來了遊人，就是香烟頭、包糖的紙，就這一天這個笤帚掃啊掃，他說還什麽叫用功？腰酸腿疼的，什麼動換都動換不了了。大家就是忙呀，所以有人想出家，我說你現在到哪兒出家去？現在就是在家也是各種都在忙，美國是中年人的戰場，都是在鬥、在爭，競爭呀，所以要專門修持是很難。
所以就要有這樣的法門，簡單、扼要，效果很高。我們講效率，高效率，花時間少，效果大，就是效率高嘛，我們要謀求這個高效率的法門哪。行者都稱便，所以前前後後有很多人修。很多人一直修到九十多歲，我看見一個人，他還在馬路上一邊修、一邊念，他從來不坐車子，幾十里地也是走，他在路上一邊走一邊就修這個，他當然不能磕頭，就心裏觀想我在磕頭。
這麽樣的話，「果能隨文運心」你隨著這個文，你就是心在這兒隨著它，你心之運轉跟《淨修捷要》裏頭的文一致。「久習純熟」純熟了之後，你就對於「性修不二，境智一如」的道理，不用去研究，也自然就能生到信解。
「性修不二，境智一如」這兩句話，現在不講，等到以後要講，在這文章裏頭，這很重要。你的本性和你現在的修持，你本性就是佛，你現在修持，就是你在做三十二拜，你這個修持和你的本性是一件事情。境和智，你這個境界和觀想極樂世界種種的境界，和金剛的智慧不是兩樣的。
所以有人就說《金剛經》跟《阿彌陀經》是矛盾哪，《金剛經》是一切有相都是虛妄，你看那個《阿彌陀經》告訴我又是黃金爲地，又是這、又是那，全是有相，這兩個經矛盾哪！其實這兩個經並不矛盾，是你讀的人矛盾！境和智是一如，境就是智，這些道理我們在裏頭都要發揮。
那麽這個時候「再讀大經．於淨土法門．有如順水行舟．颺帆逕渡矣。」你就是在順水在撑船，會順風，帆也掛起來了，直接就渡過了。
這底下就不多說了，底下再交代一下，說這裏頭每一條、每一條都是經文，不要大意，恭恭敬敬的。天親菩薩四修五念，五念我們說過了，還有四修。
四修的意思就是，一個是「恭敬修」，我們要很恭敬淨土法門，恭敬阿彌陀和一切聖衆。第二是「無餘修」，你稱了阿彌陀佛的名號，就專念阿彌陀名號，也就是跟經中這些如來聖衆的名號，不去摻加其他的，就是無餘修。「無間修」，就是淨念相繼，沒有間斷。「長時修」，就是以畢命爲期，我這一生一直到我命終了，我這才算念完。這叫四修。
五念剛才說過了，有五種。這是天親菩薩所主張的要四修五念，那麽這四修五念自然就獲到密益了。底下不說了。就是這個主要的，我們也從這裏頭知道，要修淨業，這裏頭要知道讀《無量壽經》，要知道夏老師會集的《阿彌陀經》種種的。這裏頭最簡易的就是《淨修捷要》，所以我們今天就開始大家一起來共同研究這個內容。