(問：在《六祖壇經》中有人問：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方；請和尚說，得生彼否？」 六祖回答說：「東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？」六袓的回答是否與淨土宗的立論相矛盾？請師父開示禪淨一味，自他不二的道理。)
黃老答：〔你問的是《壇經》裡：〕咱們念佛生西方，西方念佛生哪兒？
這個就是有人常常說這《金剛經》跟《阿彌陀經》這兩個矛盾，《金剛經》就是無有眾生可度，什麼都無相無為，〔《阿彌陀經》〕那佛法就要求往生西方。
這個要圓融起來啊。所以現在我們所談的淨土宗，就是圓融的，不是那個「啊，你先不管，西方極樂世界絕定是有，你就求往生，就是這樣了。」這個那就是很淺的淨土宗。那很多這個淨土宗，現在說日本是六千萬，中國也是多少千萬，一部分只是這樣，他確實和禪宗是矛盾的，但是這樣的人念佛還是可以往生。這一點很特別，他品位低啊，那麼圓融，那就不一樣了。
所以現在夏老師這一部《無量壽經》，這裏頭就比《阿彌陀經》，就很自然，就是這一種不一致就消除了。你看《阿彌陀經》：佛現在西方，「成佛以來，於今十劫」，那麼這裡有佛、有地方、有時間，《無量壽經》就不是：如來者，是無所從來亦無所去，這不跟《金剛經》一致嗎？《金剛經》也說如來者無所從來亦無所去，沒有什麼叫來，什麼去。哪有什麼叫東、什麼叫西啊？
現在是為「酬願度生」，為了滿足我的本願，要度眾生，所以「現在西方」，所以示現在西方。「成佛以來」，「示」也就示現了成佛，「於今十劫」。所以這個地方、這個時間是為了酬願度生，眾生所能理解的，而示現成這個樣子。像釋迦牟尼佛久己成佛，而示現是個王子、出家、種種種種、成佛，是一種示現。那麼要說到究竟的話，西方極樂世界遍一切處，當下就是西方極樂世界。你說是唯心，這個是，西方極樂世界都是我的自心，我的自心遍一切處，這話對。西方極樂世界確有個世界，而這個世界是遍一切處，這個話難懂。
再說一句，娑婆世界也遍一切處，沒有一個不遍一切的。所以「十方虛空不離當處」，東西南北，上下十方都不離開這個地方；「三世古今」，過去、未來、現在，「不離當念」，一念之間，過去、未來、現在都在裏頭，所以這一念就是如此。
所以真正說到往生，有一個四料簡，說「生則決定生，去則實不去」，往生是決定往生；去，實在沒有什麼叫做去啊，你這兒跟那兒是一個地方。也有一個料簡說：「去則決定去，生則實不生」，去嘛，決定到西方極樂世界去，如若說生，證無生嘛，什麼叫「生」啊？那他再有兩句：「去亦實不去，生亦實不生」，這都是完全從空邊來說，本來無有來去，無有生滅；還有一句：「生則決定生，去則決定去」，去是決定的去，生也是決定的生。
這四句擱在一塊兒理解最好，因為現在我們的語言就好像電視一樣，它送出來的是一個光點，沒有法子把整個的一個場面送給你。它要掃描嘛，就是多少行，多少什麼，一行一行地掃，過程之中都是一個點一個點，所以你收到的是一個點，但是你必須一個就是你的頻率和它是諧振，再有，你的掃描跟它同步。它的速度，它掃多少行，你也掃多少行，它掃得快慢，你也掃得快慢，你跟它一致。因為它從這個地方描出來，你這個地方，光也就是這麼走過，加上這個屏幕的惰性，加上我們眼睛的惰性，成為圖像出來了。
所以我們佛教講經、講書也是如此，它只是就跟掃描所送的信息一樣，所以有的時候你不得到很多東西，但是說久而久之，久而久之，它一條一條忽然一下出來了，但一下子又跳過去了，又不清楚了。就是說你如果得到同步才能體會，可是像這個就是說，四種都包括，那這就不是一句話所能說得清楚的。但是你如果跟它能夠諧、同步了什麼，跟這個諧的時候，這個圖有同步之感，所以有些特別的啟發。所以就是語言在這兒，離開它還不行嘛，要沒有這一點給你來，你什麼都沒有了，哈哈哈哈，所以就是這樣。
所以「自」和「他」也就都在這兒了。要是沒有自力，你怎麼能相信他力呀？是誰能夠相信他力？沒有大智慧，能夠相信？所以有很多愚夫愚婦，他就這麼死心塌地的信，這個本身裏頭就有很殊勝的智慧。所以這個他力，能夠信他力也正是智慧的顯現之處。
這個「自他不二」，我就很可以拿這個磁打比方。我們眾生沒有成就是塊鐵，有磁性就是我們的佛性。佛是一個很好的鐵，很強的磁鐵，很強的磁場。我們把這個鐵靠近磁鐵，這個鐵就磁化。磁化之後，這個就出現了相吸或者相拒的力量，形成一個磁場。這個場咱們念初中物理都知道，這個場是共同的，你說是原來磁鐵的，還是我這塊鐵的？這個磁力線從他發出來到這個場。這第一個是自他不二的意思，這個場是共同的。
再有，磁鐵成了磁，我這也磁化了，我也是成了磁鐵了，同一個東西啊。這也又是自他不二了，磁場是共同的，彼此都是磁鐵，是共同不二，然而「自他宛然」哪。一塊磁鐵，我這兒又是一塊磁鐵，這個是宛然哪。它早就是磁鐵，我是到了它的磁場之後，才成了磁鐵，又是個宛然哪。而中間的過程是什麼呀？過程只是你電子運動的軌道一致了，磁鐵的電子軌道運動一致，現出磁性來了。電子轉個圓圈，這個是電流在這個方向、這就是磁極（北極）。
一般的鐵它為什麼不現磁性呢？它走的運動的這個軌跡是亂的。這個北極朝這，這個北極朝那，那個朝那，那個朝這，這不就抵消了？在這個磁場之中，受到它的磁場的誘導，我這個電子都規規矩矩地按著一個方向運行，我的磁性就顯出來了，這是自他宛然哪。
但是這個變化是什麼，只是我這裏頭的這個不亂就是了。這時候我也吸它嘛，磁場是共同的。算這個力量，這個吸引力是一個公式，兩個磁極的乘積，是不是？所以就是說，從這個我們可以懂得自他不二、自他宛然。唯心，有人一聽「唯心淨土」好像就是空的了，這個事情就好像是一種哲理了，抽象了，都不存在了，就是好像就這樣。
這個禪宗，就是這個布袋和尚，就是廟裡頭一進門的那個彌勒，胖極了，這樣一個和尚。他是布袋和尚，隋唐之間的一個和尚，他的偈子：「只這心心心是佛」，就是這個三個「心」字擱在一起，「只這心心心是佛，十方世界最靈物」，十方世界這是最靈、靈明的東西了；「妙用縱橫可憐生」，神通妙用，縱橫的妙用，這些個妙用可憐得很哪，所以現在都以為有神通妙用了不起，希望得到神通妙用，還有這種人就是……，那個布袋和尚的看法，這個可憐得很哪。「一切無如心真實」，所以這個唯心淨土，那麼那位法師的話，他很強調唯心淨土，既然是唯心淨土，他就是最真實啊。既然最真實，大家就是往生這個唯心的淨土，就是最真實的淨土嘛。
所以有人問我：「西方極樂世界到底是有，是沒有？」有時候我就這麼答：「你說這個世界是有，是沒有？你如果能夠證到這個世界是沒有，你才可以說極樂世界也空。因為極樂世界常寂光本來沒有什麼叫國土，但是如果你認為這個世界是有的話，那極樂世界不但是有，而且比這個世界更真實啊。因為它是永遠不壞的，它不是這種微塵聚合而成的世界，就是自己心光所顯現的，所以是最真實，金剛啊，究竟的！」
所以我們說到自性，說到唯心，跟我們說實際那兒有一個國土，這兩個之說並不矛盾。我們說一切皆成佛，一切都究竟，究竟堅固，所以西方極樂世界也正是如此，彌陀願力所成。