【一心觀禮．佛由心生．心隨佛現。心外無境．全佛是心。境外無心．全他即自。洪名正彰自性．淨土方顯唯心。感應道交．呼應同時。十萬億程．去此不遠。心作心是．阿彌陀佛。 南無阿彌陀佛】 〔一拜三稱〕
底下這一段，這是一個很關鍵的一段，也是非常難理解的一段，這一段要把它突破了，再看大乘經典就好懂了，這一段很……。
「一心觀佛〔禮〕，佛由心生」，剛才我們講阿彌陀佛是出家，多少年成就，成了阿彌陀佛了，這個地方一句話說「佛由心生」，佛是哪裏來的呢？佛就是由你心裏頭生出來的，你呀，你心裏生出來的。這一句有好多人就聽了之後，他就是很難……；他就說，這麼說起來，我就失掉了對佛的恭敬心了，佛倒是我生出來的了。
這個「心」說的是我們的本心哪，人人都有一個本心，這個妙明的真心。這個心就是釋迦牟尼佛成道時所說的：「一切衆生皆具如來智慧德相」，一切衆生他都有如來一樣的智慧，如來一樣的功德。那麽我們這個功德在哪兒呢？我們既然是如來的智慧功德，那這許多經都是我說的，我還要再講？還要再看？不用了，是不是？
這個說的是這個「真我」，也說的是這個「真心」。所以我們這唯一的一個大事，粗淺地說，了生死，不要生死輪迴，輪迴太苦了，要救度衆生。進一步說，我們覺得這最大的一件事情，我們本來是佛，而我們現在只是侷限於這樣的一個情况，我們這個是不甘心哪。所以要恢復，恢復到自己的本來。這個就更深一層了，能懂得這個意思的人很少了。
我們自個兒的本心是什麽功德？十法界都是自心所流出的。十法界，六就是六道，這就六種了：天、修羅、人、畜生、鬼、地獄六種；阿羅漢、緣覺（也叫辟支佛），又兩種，這就八種了；菩薩就九種了，十法界，加上佛就是十種了。這十種，這十個法界都從一心所生，都從每一位、每一位的這個心所生，所以佛就由心所生啊。每一位是從自心中流現出十個法界，一切佛也是自心中所流出。
這個地方可以打一個比方，我們以水來譬喻真心，我們這個真心也就是佛的法身，十方的佛的法身不是兩個，就如同是水。我們太平洋、大西洋，這種種的洋、種種的海、種種的江河，這都是水，這個水來譬喻法身，也譬喻我們自己的本心。這個水一動就生了波了，波就有種種不同的情况。水都是一樣的，水都是氫二氧，沒有兩樣東西，不管你哪兒的水。你說它有雜質，那雜質不是水，既然說是雜質，雜質就不是水，水就是氫二氧（H2O），沒有別的東西。
但是大風小風，水的用處就不一樣了，相也不一樣，用也不一樣。「吹皺一池春水」，那這個小波很可愛呀；那驚濤駭浪很可怕呀。水能够灌溉，水能洪水爲患，所以水的「用」和「相」，就有千差萬別了。所以這個十法界就都是相，相就是水動了生了波了。生了波了，這水能載舟，水能覆舟，波就事相上的不同，波動了就千差萬別。但是你要順順的，不管那是載舟的那個波，還是翻舟的那個波，它還就是氫二氧，還就是那個水，它沒有差別啊，我就舉這樣一個例子。
所以我們要知道，這一切一切都是「自心」，這都是從「法性」，可以叫做法性，可以叫做「妙明真心」，可以叫做「佛性」，叫做「法身」，這是一件事不同的名字。都是從這個本體而出現種種的事相，所以佛也是由這個心所生的。佛既然現了相了，這個也都是波，但是這個都是由水而形成的。這是一句。
底下一句「心隨佛現」，你自己的本心在哪裏呀？是什麽樣呀？最近我們這兒一個常念佛的人，這就是最近的事，這兩天我叫她不要來了，我說你們都在這兒，叫她不要來了，她這兩天腰疼，昨天送信兒來：「腰疼，我這兒就拚命念咒。」她疼的難過，這叫「逆加持」呀。念著念著念著她就沒有我自己了，沒有我了，找我找不著了。找我找不著了，所以這個都是真實的，無我，就是無我，你一定認爲有個我，那你這是在妄想之中的事情。那麽這樣過了之後，腰疼沒有了，不要說腰疼了，再厲害的病都可以好啊，這也是這幾天的事情。
所以這一切都是心所顯現，但是心，拿給我看看，你的心什麽樣？所以達摩來了之後，神光是二祖，神光是最聰明的，懂得很多，各方面的研究，連外道的東西都研究得很深。他聽到達摩來，去求法嘛，那麼看見達摩在這兒打坐，他不敢驚擾。山洞裏頭很冷，下雪，雪都很深，腿都埋了，還不敢動，還恭恭敬敬地站著，其實達摩都知道。後來看見他這麽誠懇，就問他：「你在做什麽呀？」他說：「我求法呀。」達摩說：「求法這樣大事，你這種輕慢可以嗎？」他這兒這麽恭敬站在那兒，雪都沒到這兒，他還說他輕慢，也就是證明這個求法真是一件大事啊！隨著你的恭敬心，你所得的會不同。
這時候二祖就拔開帶的刀，一刀把胳膊砍斷了，把這胳膊擺在達摩面前，表示我不愛惜我的身命，我只是爲法而來啊。他一個好好的人自己砍了胳膊之後就疼啊，他還是凡人哪，他疼，疼得厲害，心不安。心不安，他就：「哎呀，師父我心不安。」達摩就說：「將心來，老僧與汝安。」把心拿給我，我給你安。他無法可拿呀！
而且他在他這個找心的時候，他才知道這個心不可得；這個不是心哪，這個不是代表自己的。現在科學證明嘛，你可以移植，比方說你移植了他的心，那麽再活下來的是你還是他？還是你呀！所以跟這個心沒有關係。你用一個塑料的心，那麼他本人也並沒有變成塑料的，所以不是這個心，這個心不可得啊！
我能感覺疼的那是我的心，但是你叫我找，拿心來，他找不著啊。他說：「覓心了不可得。」你叫我拿心，我找心找不到。達摩說：「與汝安心竟。」我給你安心已經安好了，因爲你找不到嘛。開悟了！
所以這個心哪，你這是不可得啊。不可得之中，可是怎麽樣呢？可是你在念佛，你觀佛，想「如黃金山高出海面」，這個佛現出來了。佛是你心裏頭所……，佛是你的水所形成的波，你看見了這個波，不就是看見了你的水了嗎？波，形成了波，波它的實體就都是水，也就都是你的心，所以你的心就隨著佛就現出來了。
所以這兩句合在一起讀「佛由心生．心隨佛現。」這兩句話說明「心佛不二」，我們的本心跟我們所念的佛不是兩個。所以有人，禪宗的人，有的人不深入理解淨土，他批評淨土，說你們是心外求法，你不參你的本心，你跑到十萬億佛土去拜一個阿彌陀。他不知道那個阿彌陀正是本心，不在心外。有好多這種爭辯，就跟過去那個四人幫，江青他們批孔似的，我就說他沒有批孔，批的是孔子的街坊，他的鄰居，孔子不是這樣。所以大家就是這樣，有時候很亂。「心佛不二」啊。
底下就再說明什麽呢，自他也不二啊。「心外無境」，要說它是心，就看見什麽水就都是水，不管你大波小波，你要不看波只看水，那全是水呀，所以那完全是水；這波，不颳風，波就沒有了。所以除了心以外就沒有境，一切境都是心，就是說一切波都是水。既然外頭沒有境，都是水，就是沒有波，都是水，那佛這個波也是水。佛這個波就是水，那就是「全佛是心」，就佛全部就是我們的本心，這句話就是這個意思。
所以這樣去念佛，這個功德就又增加了，不是有人說，「我這麽一念，就好像沒有起恭敬心了。」其實這個是更恭敬啊。這個是從水這麽看，那沒有波全是水；那麽佛呢，既然如此，他也就是水，也就是心。
但是你要從波上看，除了波，你把波……，看到了波，離開了波你要去找水，找的著嗎？陸地上沒有波，陸地上沒有波哪兒有水呀？所以這個你所謂的境，就是你水所生的波，離開了這個波就沒有水了。
所以你看見波的時候，實際你已經看的就是水，因爲你現在你在亂動之間，你不瞭解它是水，只覺得是波。所以萬象森羅，其實都是你的自心哪。所以「一切皆成佛」，一切皆是佛，那平等了，就沒有什麼彼此啊，什麽什麽種種的了，一切也皆是自己。
所以「境外無心」，所以這個極樂世界，以及極樂世界的阿彌陀佛，這是屬於「自」以外，佛教稱爲「他」。除了「自」，跟自個兒相對的是「他」。「全他即自」，整個的他就都是自己。這個在佛學的名稱叫做「自他不二」，上頭是心跟佛不二，這個是更進一步了，自己和他。
所以這個淨土宗稱爲他力派、果教門，底下還要講，這是跟其他法門不同之處，依靠他力。所以帶業可以往生，這是依靠他力，彌陀的願力，他力，所以是他力派。
果教門，從果實上下手的，不是叫你從地下手，這是從吃饅頭這兒開始的。你要從選種、開荒，從開荒那兒開始，你要開荒，然後要耕耘，要去選種，要去種種的，要去種，要施肥、間苗、種種種種的，然後又去割，割了之後要打，打了之後要磨，磨了之後最後蒸饅頭，才能到口邊。那你是從開荒那兒開始的，那首先就得這樣。但是這個果教派他是從吃饅頭這兒開始，這個饅頭給了你，只要你自個兒要嚼，這個是沒人給你代替，哈哈哈哈……。
所以就果教派，這是個果教派、他力門。那麽所以「全他即自」，他全部也就是自己；自他也不二。所以《維摩詰經》整個是講不二法門，一切都不二。所以有對待，對待就是矛盾，矛盾就是咱們人類世界的事情，種種都老在鬥爭，矛盾就要鬥爭。這矛盾是對立面，雖然也講統一面，但統一的很不够。這個是徹底的統一了，它對立面就是一個，徹底的統一了。