【一心觀禮．六字統攝萬法．一門即是普門。全事即理．全妄歸真。全性起修．全修在性。廣學原爲深入．專修即是總持。聲聲喚醒自己．念念不離本尊．阿彌陀佛。 南無阿彌陀佛】 〔一拜三稱〕
剛才都是說不二，這個裏頭一上來就一句「六字統攝萬法」，這六個字就是「南無阿彌陀佛」，只有簡簡單單六個字，但是這六個字統攝萬法呀。萬法，八萬四千法門，這個萬法就超過這個數量，就極言其多，也就是一切呀，所以這六個字就統攝一切法。
「一門即是普門」，這個念佛是一門深入，咱們這兒不是有《普門品》嘛，普門示現哪，所以佛現種種，阿彌陀佛現種種身來救度，這一個法門就是普救、普度、普現，這個普門哪。這個理由、理論那就是這《華嚴》的「一就是一切，一切就是一。」
「一」和「多」，所以在我的這個《大經解》裏頭，特別把這個「十玄」，《華嚴》裏頭有「十玄」，一裏頭有多，小裏頭包括大；須彌山能包括很多芥子，而這個芥子能包括須彌山，小中包括大；短時間包括長時間，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年，這些道理，所以「延」「促」是同時。都把咱們這個情和見，我們這些見解，我們認爲的這些常識、這些客觀，大家現在有好多的「唯常識論」，以爲這個常識就是真理；其實常識是你三度空間，你可憐的生物，你所接觸到的這一點點，那怎麽是真理呢？
這個《華嚴》它就是「十玄」，不但是「事」跟「理」沒有抵觸，「事」跟「事」也沒有抵觸。「小」跟「大」，大的包括小的，小的就可以包括大的。
一個留學生，他跑來跟我說，數學他一個問題，他說「我有點想不通了」；數學也證明了，客觀也有事例，他說全體包括局部，這個我當然懂了，底下他證明了，如果你所包括的這個項目，你所積的項目到了無窮多的時候，其中每一個項目是一個局部，它包括全體。
這怎麽能想像呢？局部怎麽包括全體呢？這在我這個《資糧》裏頭有談到這個嘛，也有事例，全息照相。全息照相的那個底版，你把它打破了，打破了拿一個渣子，那這是一個局部，一個渣子是個局部了，你再把這個渣子放到原來底版那個位置，還把光線通過去，而這個所顯現出來的還是全體，跟那個全部的底片是一樣的；但是，比方是我吧，就是出來我這個人比原來的情况小一些。
小一些不管它，但是確實這一切信息，全體所含的信息，在一個小渣子局部中都含有。所以佛所說的這「一」就是「多」，小中就有大，那個大底片是個大，那一小渣子是個小，你大的東西都在小的東西裏頭，沒有欠缺。
所以我們現在就是要破除我們這種情見，我們就知道的這些道理，而從學佛……，將來就是，我曾經這麽說（當然也可能不對，但是也可以說是我隨便說說），我說佛法在中國接受的最好了，其他的國家他們接受的小乘法，雖然是學得很認真，社會上也對大家很恭敬，地位也很好，但只是小乘法，佛不滿意啊；佛說小乘法是焦芽敗種啊，好容易發個芽他焦了，你這個種子腐爛了。
佛批評小乘，小乘也看到了大乘這種成就，小乘哭聲震天哪，「云何一法中，而不知此事。」云何在一法中跟著佛這麽多年，這個我不知道！小乘一直是跟著佛，他如聾如盲，跟瞎子一樣，跟聾子一樣。這個大乘法真是接受了是中國啊，而日本是不錯，是我們的學生，所以日本打我們是忘恩負義啊。真是我們的學生，在各個方面都是從中國學的，這個日本人哪。
所以這些哲理，「一」和「多」，剛才說這一個渣子，那麼這個要把它講的都很複雜，每一個它都是有……，比方像北海這個水，大家都看見過北海公園吧，這個水中有一個波，這一個波之爲什麽形成這時候這個樣子呢？是根據剛才水怎麼動的情況，又根據現在風的力量是什麽情況。前頭那一個波，爲什麽形成那個情况呢？是跟全湖的這個湖的結構、水的動力、風的大小，這一切信息所共同決定的。那麽在這個基礎上，再加上新的信息，這個波又再〔動〕，動完還在動呀，又在動呀，所以這一個波是具足了整個北海水的全部的信息。
所以現在我們是用信息論這些東西。爲什麽一個渣子它能够還放出整個的人來？就是這一個渣子它有全部的信息，不是它有全部那個底版的物質，那並不是，但是它信息那是全部的。這一個波的水，它具備了全體的性質。而且這一個波，請問，你給它切下來，什麽是它的界限哪？這個波和那個波之間，你切得開嗎？它是一個體呀！
所以就是這樣嘛，所以這個「一」裏頭就有「多」，所以其他的東西也都在我這裏頭，我也在其他東西裏頭。這用鏡子就很容易看，十個鏡子在這兒，每一個鏡子都到我一個鏡子裏頭來，而且我也就都入其他的鏡子裏面去，而且重重無盡哪。
重重無盡，就咱們倆個人在對面就重重無盡，沒有止盡。你看見我了不是？你看見我了，你看見我眼珠沒有？我眼珠裏有誰？眼珠裏有你。我眼珠裏有你，可是你也有眼珠，你眼珠裏有我，所以你看見你，我這個眼珠上的你，可是你要知道這個眼珠上的你，你的眼珠裏頭就有我，這麽套下去是無有窮盡的。
所以重重無盡哪，就是說，這些世界，所以我們不要很固執，以爲這個事情就是這，只能「多」裏頭有「一」，「一」裏頭不能有「多」，只能大的裝小的，小的不能裝大的，所以說這樣一蓋〔用手遮住眼睛〕就全都看不見了，這一點就把全大家的東西都蓋住了。從這個「一」、「多」我們說到「一」和「普」，說到《華嚴》的這個無礙。
底下說「全事即理」，這個「事」，波是什麽呢？波不就是「事」嘛，事相嘛，這整個的事相是什麽？這個波它整個是什麽？整個波整個是水嘛，沒有一個什麽叫做波嘛；波就是，變成這個樣子，水一拱，它的本體它就沒有別的，只是水。所以一切事相它的本體是什麽？只是「理」。「理」是本體，「事」是事相，一個形象，一個本體。要說這個本體和這個相是不可分割的嘛，所以「全事」，全部的「事」都是「理」。因爲全部的「事」都是「理」，所以理事一體，所以你這個「一」中才可以包括一切。
「全妄歸真」，我們現在是妄，妄想，我們在念佛啊，我們這個念佛就是把我們整個這妄想歸到真如了。所以這個妄想也不是可怕，我們不要去一定什麼，你只要念就是了，念佛中有妄也不要怕。如在水上畫畫，水上畫個圈，是有一個圈，那麼一等，馬上就沒有了。這個妄哪兒去了？妄又歸到水裏頭去了。水代表真，你畫的這個圖像是事相，你說是你的那種一時的盲動，但是盲動沒有關係嘛，它並沒有真實有個東西在這兒，它馬上就歸到真了，所以全妄全部還是要歸到真。所以這就說明這一切「全事即理．全妄歸真」。
「全性起修．全修在性。」我剛才說「性修不二」，這個又進一層了，是從整個的「性」來開始來修行的。我們在念佛，是從你的本心起了個念頭。我們都有個「本覺」嘛，我們開始來覺悟，有個「始覺」，這不是從我們「本覺」起了一個覺悟的念頭嗎？
這個「本覺」是咱們的「本性」，是從「性」裏頭起了一個修行之念，所以全性起來修行。我們修什麽呢？我們念的是阿彌陀佛，剛才已經說了阿彌陀佛就是我們的本心，因此我們所念的、所修的正是我們的本心。你所修的在哪兒啊？所修就在我的本心，你所修就在性，而且咱們這個念佛法門，你全部的修持就都在你的本性。所以這就是「全性起修．全修在性。」
這「是心是佛．是心作佛。」由於「是心是佛」這個心來念佛，這就是「全性起修」。你念的是佛，佛就是你的心，你所修全部在你的心上，不是在心之外，你全修就在性，在你的本性。如珠子發光，珠子發光是全珠發光。珠子發光之後，珠子的光先照到誰？珠子的光還是還照本珠，首先把這個珠子先亮，是不是？這個譬喻就可以說明「全性起修．全修在性。」你手電燈亮，照到外頭去了，是不是？遠處亮了。而珠子放光，光首先照亮了珠子，這就是全珠生光，全光照珠，就是「全性起修，全修在性。」直截了當！所以中間沒有周折，沒有去浪費，自己起的就是照明自己。這照明自己，自性愈明就愈放光，愈放光自己就愈明，實際就是這樣，最後徹底「垢滅善生」，徹底恢復本來。
「廣學原爲深入」，我們爲什麽要學許許多多，就是爲了要深入。他們華藏佛教會還有視聽圖書館也來了一些和尚、比丘尼，我也給他們說，所謂廣學啊，我說是我跟你們的師父不一樣，你們師父講「專修專弘」，我說我是主張「廣學普讚，一門深入。」他們把我這個「普讚」弄錯了一個字，「徧讚」，「徧讚」不是我的，沒有「普」字好，我說應該是「廣學普讚」。
我要學的很廣，我要挖一個坑，要挖深，就說要有一個這麼深的坑，要挖五尺，你這上頭就只有這麽大，這個鐵鍬就下不去，你必須要大一點，才能挖深，挖到五尺深，所以廣學就是爲了深入。還有你要「普讚」哪，平等；法門沒有一個不是好的，我們這個讚歎，不是說你搞那個就是錯了，這個要「普讚」。但最後你還是要一門深入，你總不是脚踩兩隻船，脚踩兩隻船就兩門俱破了，所以這個廣學就是爲了深入。
「專修即是總持」，專修就是總持啊，所以一個「六字」，這個「六字」這裏頭，一個洪名只有六個字，統攝萬法。所以蕅益大師說，你念這一句佛號，三藏十二部的經典都在裏面，你這一切戒律都在裏面。正當念佛的時候，你還想偷人的美金？不會。你想偷人美金，不肯念佛了，這些破戒念頭都沒有了，他自然就是持戒嘛，戒律都在裏頭了。
禪宗一千七百則公案，(禪宗到現在爲止這公案有一千七百條，公案就是大家作爲一種所謂公共的檔案資料，案件，就是一個立案了，這就是公案，公共承認的案，一共有一千七百條，就是一千七百則公案。)後來另外一句話說，那個禪定也都在裏頭了。所以這「一門就是普門」，就是「統攝萬法」。專修就是總持，因此就是總持陀羅尼，他「統攝萬法」嘛，我這不也就「統攝」了？就是「總持」了。
下面兩句很好，「聲聲喚醒自己」，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，叫誰呢？是把你自己叫醒啊！你在睡覺，現在都是做的夢中事啊，就這麽一聲一聲叫，把你自己叫醒了。「聲聲喚醒自己」，那這句就是禪嘛，還有什麽是禪呢？所以「此身已在含元殿」，真實老實念佛的人，你已經在了含元殿，含元殿就是長安城的皇宮；等於說在北京，你此身已在天安門，更從何處問北京？到了天安門你還問北京幹什麽？你到了北京中央了。「更從何處覓長安」，原來是這樣子，古時候嘛，含元殿。淨土不再需要去參禪了。領會一些禪，對於我們破執著，不要去陷於有爲、有漏，還是有好處的，所以我們廣學多聞，學般若。
「念念不離本尊」，聲聲喚醒的是自己，我一念一念念著「南無阿彌陀佛」，沒有離開我的本尊哪。這句就是密，這就是密法的相應啊，我念念都在本尊上，我這個感應道交，這個心，自己和本尊沒有分離。「阿彌陀佛」，本尊是誰啊？阿彌陀佛。這是第十三。