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【復次阿難．彼佛刹中．所有現在．未來．一切菩薩．皆當究竟一生補處。唯除大願．入生死界．爲度羣生．作師子吼。擐大甲胄．以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世．示現同彼．直至成佛．不受惡趣。生生之處．常識宿命。】
「復次阿難」，這是釋迦牟尼佛告訴阿難。「彼佛剎中．所有現在．未來．一切菩薩」，所有現在、未來的一切菩薩；「皆當究竟一生補處」，就是現在在極樂世界的，以及將來要生到極樂世界的這一切菩薩，都應當究竟一生補處。對於一生補處是能夠完全證到，徹底地證到。但是也有人有特殊的大願，他願意離開極樂世界，這種清淨、安樂的道場，到生死界中來救度眾生。
所以那個念佛的偈子：「願生西方淨土中，九品蓮華為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」，原來的偈子是這樣的。後來有兩個人都把這個偈子改了，一個是弘一大師，一個是我的老師，夏蓮居。他們沒有商量，都改了這一句，改的這個字雖然不同，意思是相同的。就是把第四句「不退菩薩為伴侶」，就在極樂世界不退菩薩為伴侶，在那修了；這個就改成「回入娑婆度含識」，這是我老師改的。弘一大師改的，跟那個意思也是一樣的。去了之後，花開見佛悟了無生之後，馬上回到娑婆世界來度眾生，這又是一類。
在彌陀大願裡頭也談到這個，跟這個是一致的。所以就是有「教化隨意願」，他有本願力為眾生，他可以到他方世界去救度眾生。雖然他還到他方世界是有生死的世界，但是他永離惡趣，他不會墮入。這是這個願文的原文。
現在看這段經，「為度羣生．作師子吼」。他到生死界做什麼呢？為眾生來作獅子吼。佛的說法稱為獅子吼，因為獅子一吼，百獸、一切獸都震驚，譬喻佛的說法能夠降伏外道，能夠震醒愚蒙。現在這些個人，到極樂世界之後，他又來到咱們這世界來，又示現成了某個法師，或者某個居士，在那講，也稱他為獅子吼。這為什麼呢？因為他既然往生了極樂世界，悟了無生法忍，他所知道的，都是從阿彌陀佛那聽到的，他再來轉述，因此也稱為獅子吼。所以這些人能夠作獅子吼。所謂不好的是野干鳴，這是罵人的話，「你這是野干鳴」。
「擐大甲冑」。這個「擐」字，是專門指的身上披掛鎧甲叫做擐。他到這個世界作獅子吼，他是披了很大的甲冑。這是個譬喻，就是以他這個宏深的誓願，既然到了極樂世界，還願意到娑婆世界這種穢土，這種五濁惡世來度眾生。那麼你怎麼才能來？這很可怕呀，你要武裝起來就是呀。以什麼為武裝呢？就是以自己的誓願做鎧甲，這個誓願為鎧甲。
「雖生五濁惡世．示現同彼．直至成佛．不受惡趣」。這四句是一小段。雖然是生在五濁惡世，這是很惡的世界，很容易入三惡道。他來示現，還是示現有生有死。晉朝有一個人很窮，他發憤念佛，念了幾天，他真的見了佛。他不是死了之後見佛，就是現生見佛，得了無生法忍。之後當然是往生了。往生之後，曾經在清朝之前，曾經七度到這個世界上來。世界上沒有誰知道他。從來不知道說有個極樂世界來的菩薩到咱們世界來，沒有人知道。那麼他說，他來了之後，他示現的跟眾生一樣，他也有生有死，大家也看不出來。
雖然是這樣，示現的跟娑婆世界「同彼」，「彼」指的咱們五濁惡世這個世界，可是直到他成佛，他也不會受這個惡趣的報，不會因罪報而入惡趣。而且「生生之處．常識宿命」。他一生一生到的地方，他還能記得，記得他的宿命，知道自己是極樂世界再來的。
【無量壽佛意欲度脫十方世界諸衆生類．皆使往生其國。悉令得泥洹道。作菩薩者．令悉作佛。旣作佛已．轉相教授。轉相度脫。如是輾轉．不可復計。十方世界．聲聞菩薩．諸衆生類．生彼佛國．得泥洹道。當作佛者．不可勝數。】
「無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類．皆使往生其國」。彌陀的大願，是要普度十方世界一切眾生之類，都叫他們往生到極樂世界。「悉令得泥洹道」。全要讓他們得到涅槃，無上果。來了作菩薩的，「令悉成佛」，作菩薩的要叫他成佛。
既成了佛之後怎麼樣呢？「轉相教授。轉相度脫。如是輾轉．不可復計」。所以跟阿羅漢不一樣，涅槃了就自了了，沒有了。成了佛之後，還要去教授其他的人，讓菩薩成佛，就這麼「轉相教授。轉相度脫」，使大家都來度脫。如是這麼輾轉，這個輾轉也無窮。所度的眾生，十方世界的眾生，「諸眾生類」，無可窮盡，不可窮盡；「不可勝數」，你數不過來了。
【彼佛國中。常如一法。不爲增多。所以者何。猶如大海．爲水中王。諸水流行．都入海中。是大海水．甯爲增減。】
「彼佛國中。常如一法。不為增多」。雖然十方世界這麼多輾轉度脫，都在往生極樂世界，然而彼國它是「常如一法」，它不增多，它老是這樣。這個不好懂啊，所以打個譬喻，像大海，各處陸地所有河流，一切水都流入大海裡頭，大海並沒有馬上看著水往上漲。要是大海老漲不已，咱們沿海的地方早就沒有了，是不是？諸水流入大海，大海不增減。
【八方上下。佛國無數。阿彌陀國。長久廣大。明好快樂。最爲獨勝。本其爲菩薩時。求道所願。累德所致。無量壽佛恩德布施八方上下．無窮無極．深大無量．不可勝言。】
這就譬如八方上下，佛國是無數的，這麼許多人都生到極樂世界，極樂世界也沒有變化。
「阿彌陀國。長久廣大。明好快樂。最爲獨勝」。在十方的這些佛國之中，阿彌陀國，咱們回想起來，在彌陀發願的時候，就是問過這個問題，問世間自在王如來：「我要成就一個佛國，要勝過一切其他佛土的，可以嗎？」「當然是可以啊」，他就滿足他的願，所以勝過一切佛國，他發的願力大。
「長久」是恆常，「無衰無變．建立常然」，這是長久。「廣大」，「廣」是寬廣，「大」是廣大。「明」是光明，「好」是美好、快樂、獨勝。這都是「本其為菩薩時。求道所願」。就是因為在法藏比丘作菩薩的時候，他求道的時候，他自己所願就是如此。所以現在這個大願成就了。
阿彌陀佛的「恩德布施八方上下．無窮無極．深大無量．不可勝言」。所以，阿彌陀佛這個普施真實之利，不是僅僅咱們一個地球上，是十方無窮無極的世界，一切的眾生，這個恩是深大、是無量；「不可勝言」，言說是說不盡了。
這個地方如大海，說是「常如一法，不為增多」，也可以淺近的拿個數學來做比方。咱們數學有個數，就是把這個8字橫寫(∞)，叫做無限大。這個橫寫的8字，「∞」，是無限大。無限大，大家要知道，什麼數加無限大還等於無限大，無限大減多少還是無限大，無限大被什麼數除還是無限大。它既然叫做無限大，它就是不可能減少。它要有個定數才能減少。它是無限大，那減了一點就小了，那就不是無限大。你減多少它還是無限大；你加了它也無所可增，也就是無限大；你除，你多少人去分，每得一份，每得的一份也是無限大。這就是說「常如一法」，這個一法可以用無限大做為譬喻。
所以都不可以有有限的、機械的這種思想。所以過去，牛頓他那時候的科學，當然這個數學老早就有了。像現在「色即是空，空即是色」這些概念，「物質是妄念」，這是新的。那過去都不是這個樣子，那就是跟佛學格格不入了。