(問：真如本性、跟阿賴耶識、還有靈魂，是不是同一樣東西，還是不一樣？)
黃老答： 這個問題很好；這個靈魂，是基督教啊、回教啊，都說這個話；中國一般的語言，也說這個話。佛教不說靈魂，所以靈魂不是佛教的語言，是一般世間的，以及別的宗教的語言。
所以世間兩種見解都是錯誤的，它是對立的、是矛盾的。一個是「斷見」，一個是「常見」。「斷見」那就人死如燈滅嘛，還有什麼？什麼都沒有了，這個叫做「斷見」；再一種「常見」，人死有靈魂，耶穌教是靈魂要等耶穌來審判，將來要升天，升天的就老升天，入地獄的老入地獄，這是個「常見」。
這個「斷見」當然我們知道是錯的，「常見」同樣是錯的，所以佛教是不落斷常二見。阿賴耶識就是不落斷常，它不是靈魂。但是它的這個性質，就實際相當於，咱們腦子裡頭所說的這個靈魂。
它是「去後來先做主人」；在人死的時候它是最後去，各根都破壞了，眼耳鼻舌這些，這些都是識。眼耳鼻舌身是前五識，意識是第六識，這都不存在了，沒有思想了；最後第七識，「執我」，最後就剩了個阿賴耶識。最後阿賴耶識走了，人就完全死了，身體就全涼了。所以去是最後，入胎它是最先，所以就很相當於咱們說的靈魂。然而這一點是相像，但其他有深刻的含義，就跟靈魂不一樣，所以我們要一點一點講。
來時最先，就是它先來。它就是看到它這個有緣的父母；有個人問我說，怎麼有的人跑到狗裡面去了？他這個就是，不是他挑選的狗，他就是跟你這個有緣的父母；這個時候跟你最有緣的是狗、或者是馬、或者是人，你就看見這兩個人，你在那個時候動了念，你就入胎了。所以他這裡最先來的，就是阿賴耶識。
他動了他的情欲之念，他那個時候就是不管多遠，以他的業力關係，他看不到別處，只看到他這個父母，兩個在交配。那麼，他就感覺興趣，就墮落進去了。這個先看到，這一看到，起這個意念，就進去，就入胎，所以這個是來時最先。來了之後，慢慢長出各種……，佛教這個說明，入胎之後先長什麼，後長什麼，什麼時候多大，跟現在這個科學的說明是一致的，所以這個是跟靈魂相似的地方。
不相似是在什麼？靈魂就是一個「常」啊，而阿賴耶識不是一個「常」，它是「相似相續」。相似是相像，我和你像，「似」是相似；相續是連續的，不是毫無關係都突然的。那一條曲線，那前後連著的﹔它往這邊走的時候，前頭已經有這個趨勢，繼續向下﹔後來它轉，它往上，它繼續往上，它也是連續的。這條線是連續的，所以它就不是斷也不是常。
因為它只是相似，不是常啊﹔常就是這個東西，什麼叫相似啊？黃念祖就是黃念祖，這個茶杯就是茶杯，老是這樣啊，不是說什麼相似，就固定是這個樣子。它不是，它相似。這個相似，就好像這個電影拍片子一樣，是不是﹖它每一個片，每一個小段的一片，只是一個段片，這一片和那一片，不一樣啊，相似！
手是這樣、這樣、這樣，每一片都不同，所以它不是常啊！要是常你就看一個死東西，那沒有足球進大門啦！是不是啊？它每一點一點都在變哪﹔所以相似就不是常。
那麼阿賴耶識，現在我跟你們這兒說話，你們這個阿賴耶識已經就變了，不是跟你們剛進來的那個阿賴耶識了。整個人也變了，死了多少細胞了？又生出多少細胞了？這個地球已經轉到哪兒去了？自轉、又公轉，時間、空間都不對了。
更要緊的你的思想變了，你聽了好多話進去，以前沒有的。而這阿賴耶識就是一個、它是檔案它全都收集啊。所以這個我再說一句，你又跟剛才不一樣了﹔你再說一句，也跟剛才不一樣了，只是相似，那就不是常。
然而它又相續，這一切是連續的，所以它不斷。所以它離開斷和離開常，一般的就是說，不是斷就是常，人死如燈滅，斷、沒有常。死了之後你就是這樣，你這個魂，張三死的魂就永遠是張三，張三將來等耶穌來審判﹔審判之後，或者生天、或者入地獄﹔永遠是這樣，他是常見。
佛教不是，六道輪迴就是變，變來變去。相似相續，這是阿賴耶識。阿賴耶識還有一個特殊的地方，跟靈魂不一樣。講了一個殊勝之處了，所以我們這個都是辯證的。我們這個辯證是貫徹在一切地方，佛法，都不是形式邏輯。斷就不能常，常就不能斷；我們這個離開斷常，那這個就是不可思議。而且我們阿賴耶識裡頭，包含了真如佛性。所以這個頂好看什麼呢﹖頂好看《大乘起信論》，這一部書你們將來回去可以看。《大乘起信論》講這個，講得很清楚。
就是我們這個阿賴耶識，我們是講相似相續，還有一個殊勝的含義，是生滅與不生滅相和合。這個一生一滅、一生一滅，這是生滅了﹔入胎、變了人，人死了變了狗，狗死了變螞蟻，螞蟻死了升天變神仙，都是有生有滅嘛。還有個不生不滅的！
所以佛教之深，是一切宗教所沒有，什麼學問都沒有，這有個不生不滅的！不生不滅就是佛性，就是真如。人人都有個如來藏，如來藏就是這個裡頭包含了如來在裡頭。雖然你這兒變來變去、變來變去，但是你這生滅，可是裡頭還有個不生不滅的在！
我剛才不是說了嗎，雖然你怎麼變，那個佛性它沒有受損失、沒有減少。它跟著那個生滅的始終在一起啊！這個你很難想，這個不是涵蓋合，不是像茶碗茶蓋那麼合，也不是像水跟洋灰這麼和著這麼合，世間東西不好打比方了，佛法的事情拿世間東西打比方，打比方不出來。就是它所謂這個和合，我們就很難想。它怎麼合啊？蓋子跟盒子這麼合上？當然不是了，打開就是兩個，不是。是水跟水泥？水跟牛奶？都不是。
然而，它就是同時的，你現在雖然是生滅，還有個不生不滅的。「不來不去，不生不滅」啊。真常圓明，如來智慧德相，在那個如來藏裡頭，所以我們在我們生滅心中有如來藏啊﹗所以這就到了佛法的「終教」了，人人都有如來藏啊，人人都有佛性。所以真如佛性，也就在我們的這個阿賴耶識裡頭，不生不滅。
(問：是在阿賴耶識裡頭？ )
黃老答：它這個阿賴耶識，你不可能看成它是一個東西啦。這一個概念裡頭，它不是實際有一個框框、一個盆盆、一個什麼口袋，叫阿賴耶識。阿賴耶識這個就是……，就是語言不夠用，語言不夠用了。
實際上很多都是這樣的，那個電視所送的，只能送你一個點啊，送了之後它要掃描，就是你要跟它同步，跟它一同步之後，那這個點就拼成圖像；整個圖像沒法送，這個科技就不夠。但是我們可以巧妙，我們可以，一個是調諧，一個是同步。所以這個兩個國家的行數、什麼什麼不對，圖像顯不出來，是吧？它這個是掃描嘛，這個是……，那只能這麼送。所以我們用語言來說，這個語言沒法表達。這個比這個電視又複雜多了，就沒法表達是怎麼一個情形。
真如實相就是說，這一個「如」字就非常好啊！「如」它就是，又不是一，又不是［異］，又不是一樣也不是不同。所以佛法它有趣味就在這，要不是這麼有趣味我不會去這麼鑽哪。我不是因為靈感、看見放光了，看見什麼什麼，我就拼著腦袋非得往裏去；我是從它的深奧、絕對正確的哲理啊！
一個「如」字就夠了，既然說「如」，就是兩個事啊，這才「相如」嘛，不然怎麼叫相如呢？「如同」，如同當然就是兩個事了。說個「如」字，不是一個；它既然是「如」了，這兩一樣，就不是兩樣，你看，又不是一，又不是不同。
「真如」，加個真字，就不是虛妄的啊！這就是實相、就是實性，又可以叫做佛性，又可以叫做妙明真心，等等名稱，是一件事。所以你這一問，就把佛教裡很基本很基本的東西包括在裡頭了。
(問：真如本性、佛性充滿虛空，不生不滅，與所說的第八意識田或靈魂是否為一體兩面？ )
黃老答：我們的自心，先不要談真如實相，先說我們的自心，我們的自心就是徧滿虛空。所以凡夫，為什麼說妄想執著呢？就是錯誤了，我們錯誤了，就把這樣一個東西當成我們的身體。把這裡頭說是腦子或者什麼，當做自己能思能想的，做為是自己的主。我們這還有一個心，這個心當然不是只是個循環血液、循環系統，咱們所說的心哪，就是你智慧的源泉嘛！也就是你那個能夠思想、能夠判斷丶能夠一切一切的這個機構，就是我們所謂的心。
這兩個都是錯誤的，就以這樣一個六呎的一個血肉的東西當成是自己的身，把這個肉團心做為自己的心。現在那就很好解釋了，移植心臟之後，給你換個塑料的，那你更不知道，什麼都不懂了？不對，那沒關係，是吧。把張三的心換來，不是張三又活了，還是我活著，所以與這個無關哪。
那麼也不是這個能夠思維的這個系統，這點很難懂，而這個是非常根本非常根本的。這個是「賊」，我們現在錯誤就在「認賊作子」，把賊當作了自己的兒子，把他當作了自己了，或是說。自己的真心，靠邊站。等於把一個敵人派來的間諜，在這發號施令，當作他自己。
所以佛教先說「無我」啊，因為無我者就是沒有這個我。你把這個就當作是你的肉身嘛，這就是一件衣服嘛。就以為你這個，這些思想就是你的心了，把這個看成是我了，就只有這個就是我自己，不出乎這個之外了，而不知道自己的心之廣大啊！
十方的虛空、一切的佛國，都在你自心之內。所以極樂世界、極樂國土去此不遠哪。它十萬億國土還不遠哪？十萬億個國土，最小說也是個銀河系呀，你要經過十萬個銀河系，那多少多少光年哪？現在有說十四萬億光年的天體，這也夠大了，我們看這個，真正的世界還不止這麼大，這是人類的科技可以看到的。皆是我們自心中的東西，但是我們自己不認識啊。所以說，我們要趕緊地恢復我們的本來，這是學佛的最……。
那麼這個心也不是別的，也可以叫作做真如實相，也可以叫做佛性，等等都可以，那就是每一個人都具有的。所以我開頭第一句話就說釋迦牟尼的話： 「一切眾生皆具如來智慧德相」。所以這一切真如啊、實相啊、法身啊，這一切一切功德，你本來有的，是你本有的，不顯現了！ 而現在所顯現的是什麼呢，就是鏡子上那些紅墨水、藍墨水那一些東西，一看就是這個，你就說這個是我的心了。這個它不是你的心，它遮蓋你的心。
所以《四十二章經》是翻譯最早的，裡頭有兩句話：「慎勿信汝意，汝意不可信」。你要慎重千萬不要信你的那個意思、你的思想，不要信哪，「汝意不可信」，你的思想是不可信的啊。
所以佛教它是真正的反主觀，固執己見那絕對是錯誤啊。破我，要破我啊，無我啊，你才真能虛心，真能虛心之後，你才能把佛的這些道理，才能來洗滌，洗掉這些墨水、洗掉這些瀝青、洗掉這些髒東西，恢復裡頭的光明。 這個鏡子的光明不用說，拿世間來說，無所不照啊！你說有什麼東西鏡子照不著的，沒有吧？是不是，只要你說得出東西來，我這鏡子就能照。摸，摸不著，但鏡子它能照；遠也一樣，多遠？多遠多近，鏡子同時照了。
但是現在就是染污了，那麼自己的這個真如也罷，實相也罷，佛性也罷，它是在空間說是徧一切處。在時間説，時間也是一個錯誤，現在連愛因斯坦都懂得了：空間、時間是人類的錯覺啊，物質也是錯覺啊！
所以現在，將來都有很大的一個寄託，就是將來這個歐美的這些，他們就從科學來接受佛法。中國在這佛法接受得非常好啊，我們就是有孔子老子這些學說，給我們作了開拓，我們接受佛法接受過來了。所以東南亞許多國家他們只接受小乘，大乘佛法就是在中國啊。日本人和中國學的，他們有點走樣，日本人有點走樣，有點走樣了。還是中國，現在無論如何你還得說是中國，就因為有老子和孔子作基礎。
現在科學上的發展，這最尖端的科學家他們認識這個問題了。就像愛因斯坦，他就給一個朋友寫信：朋友你走了，你先死。他說是，「你也就是先走一步吧，我跟著也來了。」底下他又否定他這個話：它這個先後時間，還都是人類的錯覺，沒有這個時間的先後。為什麼會有時間，就因為你有妄想。這一想過去了，現在又正在想，底下一念就又要生，這就有了過去、現在、未來。你心中沒有一切，什麼都沒有了，何處找過去、現在、未來呢？
所以說空間是錯覺，時間也是錯覺，物質也是錯覺啊。愛因斯坦弄出來相對論之後，只有場，沒有什麼叫物質啊，所謂物質只是那個空間那個場強，特別強的那個地方。所以現在一定說：那好，你說「色即是空」，那這桌子怎麼辦呢？空不空啊？那它就空嘛！
這科學就好解釋，這也不過就是多少種元素嘛，每一種元素不過就是電子、中子、質子嘛。這些子不過就是兩種性格，一個是波動性，這無線電波，這抓不著是吧？再一種顆粒性，顆粒不是一顆一顆的東西，能量的集中，有能量，那不就空了嗎？
現在這個「色即是空」是物理學家在講啊，不是我們在說的。他們大喊特喊，他說做試驗中，東西好好地就沒了，沒有了又出來東西了。
當然科學家所理解的是淺的，就是說可以破一破這種思想，就是你認為這是實際是有，並不是有。