【一心觀禮．極樂世界．道場．樓觀．講堂．精舍．諸往生者．方便同居。或樂說法．或樂聽法．或現神足．或在虛空．或在平地．隨意修習．無不圓滿．菩薩聖衆。皆由一向專念阿彌陀佛。 南無阿彌陀佛】 〔一拜三稱〕
剛才就是把那個一生補處的菩薩咱們都禮拜，這個在禮拜什麽呢？禮拜那個在方便、同居土這兩種了。剛才那都在實報莊嚴土、常寂光土，主要是實報莊嚴土的這一些。這底下就是要來禮拜在方便有餘土跟凡聖同居土的這些聖衆，在極樂世界已經生的這些聖衆，我們要觀想要禮拜。尊敬哪，他們都成功在我們之前，這也是將來我們的同修，你去了之後這不就是同修嗎，是不是？我們將來的同修，所以要結緣。
方便有餘土，是你在這一世已經斷了見思惑，或者到了極樂世界之後斷了見思惑，你生在方便有餘土。它是在凡聖同居土之上，又在實報莊嚴土之下。實報莊嚴土是菩薩，菩薩要破塵沙惑，有時要破無明，所以這種菩薩他在實報莊嚴土，也部分的可以證入到常寂光土 ── 這是最高的，真正佛就在常寂光土。四土，極樂世界分了四土，它這個四土也不是劃分得界限分明，也是融會融合的，所以很特殊就在這兒。這方便有餘是斷了見惑、思惑。
凡聖同居土，極樂世界叫作凡聖同居淨土。現在我們在這個世界上，我們在娑婆世界，我們這個土就是凡聖同居土。咱們不就都是凡嗎？咱們這兒有聖啊，現在這個五臺山，文殊就在五臺山。
在文化大革命之前，有人親見文殊（一個福建和尚），這個兩個人說的，這不會有錯。一個通愿法師，通愿法師在比丘尼，現在在國內是第一位了，很有道德，她那時候在五臺；再一位是圓徹法師，他是福建人，他那一個福建的同鄉告訴他，他趕緊追那個和尚，沒追著。這個福建和尚到了五臺之後，他很恭敬，他三步一拜，現在這種的人就很少了，三步一拜，五步一拜。拜到一個……，五個臺吧，他走了一半的樣子，看見一個地方，一個小門像這個山的洞門，寫著一個「金剛洞」。他說這個名子很特殊，走進門一看，噢！裏面很大，有道場，很多大殿，還有藏經樓……，等等。
很多很多出家人，兩種服裝，一種是和尚服裝，一種是喇嘛服裝，五臺山是兩種，有和尚有喇嘛。那麼他就走進大殿，走進大殿，很怪啊，這個大殿就是有一個台子，沒有供佛像，因爲沒有佛像，他就沒有頂禮，一個空台台。但是他圍著那個台子轉了三個圈，這也是一種禮節，繞，繞三匝，也是個禮節，就沒有頂禮那麽恭敬就是了，他因爲「怎麼上頭沒有佛像？」他也很奇怪，這個地方怎麽沒有佛像。
他預備走出來到別處看看，看看那個藏經樓，看看別處。剛走到門口，剛要出去，後頭出來一個小沙彌喊他，「什麽什麽法師！」叫他。「喲，他是叫我？」他就回頭一愣，「這兒怎麽有人知道我呀？我一個人，我剛來呀。」他〔小沙彌〕叫他說：「我師父叫你。」他就跟這個小和尚走進去，就看見一個老頭兒，他就很恭敬地頂禮。頂了禮之後，老和尚就說：「哎呀，他遠來不容易，給他個座位。」就搬一個座位給他。
他就跟老和尚說：「哎呀，你這地方很好，我要跟這兒掛單吧。」老和尚：「你還是……，你的因緣，你還是得回去，我這兒不能留你。」他說：「老法師，你這兒怎麽大殿上沒有佛呀？」回說：「我這裏用不著。」這是禪宗的話。用禪宗的話說：「外求有相佛，與汝不相似。」但是現在我們還是老老實實你把佛像拿去供，哈哈哈哈……。
懂得禪宗的道理，還是照樣供，這個是最高。就是，這個是最高，連禪宗這個也不著。聽見禪宗這話我就不供了，那也還是沾住了那一邊。「我這裏用不著。」後來……，和尚不留他嘛，他就請老法師開示，老法師寫了幾句話給他，他記住了。繼續走，他沒有絲毫感覺有任何特別。
他也沒有拜了，後來不行了，天黑了，下山不行，危險了。正好有一個西藏人就在那兒住，不是出家人，但是他就在那兒住，走到他那兒，那人就留他說：「你不能走了，你走了之後很危險哪這個地方，你就在我這兒過夜吧。」他就留下來，留下來就招待他吃晚飯，兩人就聊天。
這個和尚就問他：「你們這兒有多少和尚，一共全五臺山？」他說：「五臺山怎麽算也不到……，也就幾百人。有人要供千僧齋，我們把所有人都找來也湊不够。」這和尚說：「不對不對，我知道有一個地方，那兒一個地方就七八百，你們還有其它地方，怎麽能湊不出一千人？」這個人說：「我在五臺山住，我怎麽不知道。」他又說：「我當然清楚，不够，從來是不够的。」這兩人就爭起來，「我親眼見！」他說：「你在什麽地方？」他說我在什麽什麽地方，叫什麽什麽。那人說：「沒有這個地方。」說：「怎麽沒有！」他說：「那我查書給你看。」那個五臺山導遊的這個老的地圖，各個方面沒有這個名稱！沒有個「金剛洞」。「有幾百個和尚跟那兒住，怎麽會沒有呢！」大家就愣住了，這怎麽回事？相持不下。
住在那兒那個人忽然說一句：「你恐怕是碰見文殊菩薩了吧！」這句話一說，他本來是要預備吃飯的，他「啪」一下眼淚也下來了，飯他不吃了，坐不住了，他開頭再去拜，又從頭三步一拜、三步一拜，拜到那兒天都亮了，怎麽找也找不著了，再也找不著了。
找不著了之後，他就到來的那個廟裏頭，他有個福建同鄉，把這件事情告訴了他的福建同鄉。這個同鄉就告訴了圓徹法師，這個話是圓徹法師也就在我這兒跟我說的。他一看，他說︰「你這個一定……，他這個一點不會錯，決定是文殊。」他因爲看寫的這四句話，它是可以橫看，可以直看，橫看是個表面的意思，直看又是個意思。直看就是說了這個文化大革命以後的事，也告訴了他將來呀，佛前要沒有燈，廟裏無有僧。這決定是文殊。他說「我去追這個人」，他就追，他追沒追著，這個人已經下山了。所以就是見到了文殊啊。
現在還是這樣，說文殊還是在那兒一接一送，去的人他都接，就是大家都看了不認識，而這一件事情和古代的那個事情都有很類似之處，所以這不就是聖人跟我們在一塊兒嗎？雁蕩、天目都有幾百阿羅漢，所以叫做雁蕩跟天目，這是五百阿羅漢他都……，也是聖啊。還有，不斷的有佛菩薩來化度，到這個世界來，也是聖。但是和極樂世界不一樣，大家不容易見著，見著也不容易認，而且也很少很少。這就不像極樂世界，諸上善人阿鞞跋致，到處都是，天天可以見面，這個是不同之處，諸上善人共會，凡聖同居，這是一個方面。
這本質就是他們是凡聖同居「淨」，是淨土；我們是凡聖同居，我們是穢土，污穢的穢，我們是凡聖同居「穢」。因此我們這個往生是容易的，是從凡聖同居轉到凡聖同居。但是這一直好像還是一層樓，你不是變了方便有餘了，但你是從凡聖同居髒的這一頭，換到了清淨的那一頭。可是到了清淨的那一頭，他那兒自動的變化，和這個高級的方便有餘、實報莊嚴、常寂光打成一片，跟這邊不一樣。所以這個搬家就容易了，你不需要把很多東西運上樓，一推一轉移就過去了，這就是容易之處，是從凡聖同居穢土，還是凡聖同居，但它是淨土。
那麽我們現在就是在頂禮什麽呢？頂禮極樂世界這個道場之中、這個樓觀之中（觀也是樓閣的意思，大的建築），「講堂．精舍」，這一切往生的人。在方便有餘土、凡聖同居土，或者喜歡說法，可以大家湊在一起，他說大家聽；或者喜歡聽法，正好大家湊在一塊兒；「或現神足」，他現種種神通；「或在虛空．或在平地」，這個凡聖同居就是在平地的多，這方便有餘都有種種神通，那就是在虛空之中。
「隨意修習．無不圓滿」，隨他自己意思，想怎麽修習都可以，沒有不圓滿的，這些「菩薩聖衆」。所以我們要注意，這個地方，他沒有說別的聖衆，是菩薩聖衆。凡是同居土的、凡是方便土的，都是菩薩呀！不是人哪、不是阿羅漢哪，都是發大乘心的人，都是菩薩。這是菩薩聖衆，但是他現在斷惑的水平，只達到這樣的一個水平，所以就是說他只能在「方便同居」：「方便」是有餘，「同居」是凡聖同居，但是這都應該稱爲菩薩。這一些菩薩都是因爲一向專念阿彌陀佛，普禮我們未來的同修。