【一心觀禮．淨宗初祖。以念佛心．入無生忍。都攝六根．淨念相繼。不假方便．自得心開。入三摩地．斯爲第一。與觀世音現居此界．作大利樂。於念佛衆生．攝取不捨。令離三途．得無上力。無邊光智身．大勢至菩薩。 南無阿彌陀佛 】 〔一拜三稱〕
「一心觀禮．淨宗初祖。」大勢至菩薩是淨土宗的第一代祖師啊。所以觀世音菩薩，禪宗是拿觀世音菩薩這個「反聞聞自性」爲代表。這個淨土，大勢至菩薩就是專門用念佛法門的，而且是專一的。
經上說當時有佛名無量光，有十二個佛相繼一劫，那不就是我們十二光佛嘛，無量光，無礙光，無等光……。他當時也是有十二個佛相繼一劫，「彼佛教我，念佛三昧。」這個念佛嘛，就是「以念佛心．入無生忍。」我就是念佛，我入了無生法忍，證了無生法忍。無生法忍最低是初地菩薩，而徹底的證無生法忍要八地菩薩。那麽怎麽達到這個八地菩薩呢？就是念佛嘛。一個凡夫，就完全是念佛，就證無生法忍。
這個念佛的作用在哪裏？「都攝六根」。這都是《楞嚴經》的話，所以我們對於這個經文應當是很恭敬的，這不是我的老師他自個兒寫出來的，都是經文的原句。他這個本領很大，他能把很多東西湊在一塊兒，非常自然。那個《無量壽經》它非常自然，其實是很多很多從五種譯本裏挑出來的，這裏挑一句，那裏挑一句，這個沒有大智慧、特殊智慧的人，這個事做不成。我以前還不知，就是通過一次又一次的，越來體會越深，這個是殊勝極了。這裏頭這些話都是《楞嚴經》的話。
「都攝六根．淨念相繼。」我這個念佛，我這六根都攝住了。我們不是這六根就爲六塵所牽引嗎？所以一時也不得心安。見色聞聲，又是想吃東西什麼種種的；來點涼風，現在夏天，這個觸覺就舒服了；這個燈它就烤，這也是觸覺，是不是？這種種都是爲這個所牽引，心裏就有種種分別。
念佛就把這個六根全攝住了，念的時候自念自聽，因此你念的時候舌根就攝住了，舌頭在念；而耳根也攝住了，你在聽自個兒的念；你這兒點著香，鼻子裏，你也不想別的了，所聞的也是你念佛這個香；念的時候自個兒也很端正了，所以一般是眼觀鼻，鼻觀心，而且眼面前頭供的是佛像，心裏頭這時候決不會一邊念佛一邊再想著那兒去跳霹靂舞，這都是不可能的事，也不可能看電視。所以有時不要在念佛的時候電視機還要開著，專心一點嘛，這就是這個六根就攝住了，不然六根還是在跑。
都攝六根，意根當然定在那兒了，你這都在念都在聽，這樣的心一念一念，心也在這上頭。你這個身體當然了，更是了，沒有做別的事情，我這眼耳鼻舌什麽都在這方面，身體也在佛堂裏頭，我坐在這兒好好念，這身也就端正了，所以這六根都攝住了。都攝六根，我這一念一念，念頭是衆生都有的，但現在我不是妄念，我是淨念。
我們現在是妄念相繼，前一個妄念，後頭又跟著一個妄念，後頭跟著馬上又來一個妄念，所以有時間，時間就是由於這個妄念産生出來的。剛才那個妄念過去了，這就是過去；你現在正在這個妄念，就是現在；底下馬上有個妄念要來，就是未來。所以這個三際，過現未這三際都是由於妄念，沒有妄念這什麽叫三際呀？
所以現在這樣的一個道理，他們這科學家懂了，愛因斯坦說「時間是人的錯覺。」你有妄念，你就有了時間，這還不是由妄念所産生的？這個「妄念」跟「錯覺」你說差多少？妄跟錯，都是錯，都是妄，用的字不一樣。而且他那個字也是我們從他的英文裏頭翻過來的，當時把它翻成「錯覺」了，要是這人通佛法，就給翻成「妄覺」，我看這愛因斯坦不會有反對。所以就是字，雖然沒有用同一個字，意思是同一個意思，所以産生時間嘛。你這就超時間，時間、空間、物質都是些錯覺，都由於妄念。
而現在這個念佛是「淨念相繼」。所以我們現在肯念，現在我們難得的就是不能够淨念相繼，念著念著滋出一個妄念來，念著念著又滋出一個妄念來了。這個不要怕，這遠遠地不要怕。《楞嚴》的精神，一切事究竟堅固，那個妄念也就是真如，真妄也平等，所以不要怕。就跟水上畫畫，畫個畫，這是妄，但它馬上就歸到水裏頭了，馬上就返到「真」裏頭了，所以「全妄歸真」，可以歸到真。
所以我們這個雖然不能相繼，但是也不要怕，真正到了念念是「淨」的時候，就「不假方便．自得心開」啊。所以我們只要去念，你總有一段時間，念著念著，有一次，經過一個時候就會成了片了。就是念十句、三十句、五十句，這個中間沒有妄念了，這就叫「念佛成片」。
念佛成片也不容易，有的修行人說「我現在還不能成片」，不過我都不管哪，大家要知道這個「往生與否，全憑信願之有無。」真正信了淨土宗的道理，彌陀的大願這些道理，信自、信他、信事、信理，相信我們念佛就以這個爲因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，這個就是信事、信理、信自、信他、信因、信果。這六信都具足了，而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，你就是有信、有願，深具信願，深具信願就決定往生！因爲深具信願必定會念，念的有妄想沒妄想那是其次的問題，那是第二個問題，能不能够往生全在於頭一句「往生與否，全憑信願之有無。」所以這也就是說，我們只要去主觀努力。
你要說「我心裏要念到一點妄想都沒有」，這個事兒不見得今生能做得到，那就到事一心、理一心了，這是不容易的事情。那做不到沒有關係，你只要是一向專念就好了，肯念就好了，你只要有信有願，決定往生。反過來，你就是念的風吹不入，雨打不透（你當作一個道教的什麽口訣似的這麽念，他們外道現在也能念一些什麽東西，他們要想飛，他們也有他外道的咒，他也是老念。回教也要念一個什麽，基督教有時也念，那麽他用同樣的念的這種態度，換成念了一句佛號），但是那個思想還是別的教的一個思想，所以這一點很要緊。他是完全信佛的心念成荔枝核，荔枝核可以起佛的作用；你完全是外道的心來念佛號，你還是外道的道路，還不如那個念荔枝核呢，也就是你這個器具本來是什麼。
所以難得就是說，你如果真是「淨念相繼」了，到這個時候，馬上你就是「不假方便．自得心開」了。所以你開悟，這不就是開悟了嗎？不但開悟，而且入三摩地。他並沒有另外其他任何方法，所以大勢至菩薩是淨土宗的初祖，就這一句。但是你這一句「都攝六根，淨念相繼」了，那你「始覺合本」嘛，而且始覺老合本嘛，那就當然直趨覺路，就究竟覺嘛，究竟覺就是佛了，那豈但開悟啊。所以淨念相繼，就必然「自得心開」；「不假方便」，不要再依靠任何的方便，還有什麽秘訣，還有什麽手印，還有什麽咒，還有什麽秘密的法我不知道，全不要了，就一句，所以大勢至菩薩成爲初祖就在這兒。
這大勢至的功德是不可思議啊！在西方極樂世界，阿彌陀還要般涅槃，般涅槃之後，是觀音繼位，觀音還要般涅槃，是大勢至菩薩繼位，大勢至菩薩永不般涅槃，他是念佛成功的。
那麽大家就說，怎麽阿彌陀佛還般涅槃啊？這都是示現。你是修觀音法的人往生之後，你在多少多少年之後，你就看到阿彌陀佛般涅槃了，觀音作佛了；你如果是念佛往生的人，你那佛還是阿彌陀佛，所以各是各。昨天討論那個「識」什麽，各個不一樣，那同在極樂世界，有的看見佛是阿彌陀佛，有的看見是觀世音菩薩。等到和觀世音菩薩，念觀音菩薩往生這些緣都滿了以後，觀世音菩薩般涅槃了，就大勢至菩薩作佛，永遠不涅槃。實際這三個就是一個，是不是？
大勢至菩薩就是這樣，就是「都攝六根．淨念相繼。不假方便．自得心開。」這個「自」字，可以從兩方面我們來體會。一個就是「你自己」，這個事不是別人的事，是你自己的事。所以有人問六祖的法，六祖說「密在汝邊」，密在你那一邊。所以「從門入者，不是家珍」，都是你自己的事，你自己的問題，你自己心開，這是一個「自」字。都是各個你每人你的自性，你自己的自心開了，自得心開！
還有一個，這個「自」是「自然」之意，你就是這麼淨念相繼，你自自然然地就心開了，所以兩個意思同時都有。
入這個楞嚴的三摩地，大勢至菩薩認為這個是第一。所以每個二十五聖都認爲他的方法是第一，大勢至菩薩他是這麽過來的，所以他就是這第一。實際事實上每個都第一，所以就是這《金剛經》的話：「是法平等無有高下」，這契他那個機，對於他就是第一。我們的衆生如果這個法契我的機，那麽大勢至菩薩這個法對於我也是第一，如觀音最契我的機，那觀世音的法對我就是第一，所以這個法不是像這個都可以排名次的。
「與觀世音菩薩現居此界」，大家看見沒有，此界是什麽界呀？我們的這觀世音菩薩、大勢至菩薩，極樂世界的兩位大菩薩，這兒可是說「現居此界」，是說我們這兒！這娑婆世界，爲什麽？這兩位大菩薩都和這個土的衆生特別有緣啊，都在我們這個世界，娑婆世界「作大利樂」。給衆生謀最大的真實之利，讓衆生得到究竟的安樂，所以「作大利樂」呀。
「於念佛衆生．攝取不捨。」你肯念佛的這一切衆生，都攝受你，取你。這意思就是要你，攝受你。不但是你，就像磁，這個磁石吸鐵，你看那個針，吸鐵石就把這個針吸過去了，這個就是吸鐵石在攝受這個針，它産生一個力量。當然，針也在吸吸鐵石啊，因爲針也磁化了，它也出了南北極，互相在攝。
但是這兩個之間所以形成一個共同的磁場，形成互相的吸力，是磁極的相乘。佛那個磁多大，你那個針那個磁多點兒，這兩個數目相乘，是彼此都有作用，可是那個數目要比我們這個數目大得多，所以這個力量是靠……啊！靠佛菩薩的攝受力，但你自個兒要是磁石，有磁性才行。
雖然人人也都有磁性，但是你現在亂了，你就是一塊磁鐵，你成天燒，你摔它，它的分子全亂了，它這電子循的軌道，它這裏頭有個中心，它圍繞著一個中心的軸，這個都亂了，這個軸是指這，那個軸是那樣，各個方面就互相抵消，互相抵消這個磁性就，那就……。
所以這個也是很好的一個比方，人人都有佛性，就像這個鐵的磁性，現在爲什麽不顯現？你這亂。你摔啊，燒啊，你這裏頭都是亂的，各自爲政，這個電子這麽轉，它的軸朝這邊，那個電子那麽轉，朝那邊，互相方向各各抵消，最後總的磁性沒有了。
把它一擺到磁場裏頭，往那個大的磁場一擺，那麽它就這個電子慢慢一樣兒一樣兒都有個道，這個方向又都正確了，一邊是南極，一邊是北極，磁性顯現了。磁性顯現了嘛，這兩個磁石就互吸。所以很容易拿這個來說明「自他不二，自他宛然」的道理。佛這個磁石是「他」，我們這個磁石是「自」，自他不二，自他沒有兩樣。怎麼？他也是磁鐵，我也是磁鐵，這有什麼兩樣啊？這個是不二。而且我們拿鐵粉畫了一個磁場的缐，這個磁場是兩個共同的，你不能說誰是誰的，一個東西嘛，所以不二啊，沒有兩個。
沒有兩個，可是自他宛然，那個大磁鐵是大磁鐵，這個小磁鐵是小磁鐵，這個自和他，明明清清在這兒。所以又宛然又自他，而自他又不二，所以要說明這個道理，這是一個很好的譬喻。
「於念佛衆生．攝取不捨。」這個大磁鐵在攝受一切，你念佛的衆生你就開始表現出一點磁性了，不是說是……，對於別的衆生就不平等了嗎？他那個都亂了，你現在對於他不起作用，他必須擺到磁場裏頭來，你自個兒開始具有這個，才發現這個相互吸的作用。所以相互吸，但是這邊這個太小，那個很大，主要還是要靠那邊的這個攝受的力量。
「令離三途」，讓大家都離開這個三惡道。三途就是三惡道，畜生、鬼、地獄，這三個都太苦了，所以稱爲三惡道，也叫三途。「三途一報五千劫」，墮落到三途受這個報，一報的時間五千個劫啊，那遠的就沒法說了，所以這墮落是不得了的事情啊！
釋迦牟尼佛在印度修建精舍的時候，很多阿羅漢在那兒看，羅漢看見那個地方的螞蟻，羅漢就落涙了。前一個佛成佛在這兒修精舍的時候，這個螞蟻當時就是螞蟻，那個佛都涅槃了，多久多久後出現了這個佛，這個佛現在又在那兒修精舍，中間不知道過了多少萬萬萬萬萬萬年了，而它們還是一直在當螞蟻，現在還在那兒當螞蟻，阿羅漢就憐憫，就落淚。
所以「三途一報五千劫」，我們不要以爲說，我要變猪就變一回猪就完了，哪有那好事？老變猪！因爲他的思想中全是猪。那個螞蟻它腦子裏頭，八識裏頭全是螞蟻，這個螞蟻國王、螞蟻什麼什麼，就打仗、誰打了我、我打了誰、誰咬死了我、我怎麽怎麽樣，冤家債主這都是螞蟻，那冤冤相報也都是螞蟻，所以他不會出螞蟻這個圈。
所以攝取不捨，就叫大家離開三途，而且「得無上力」。這攝受的這個作用，讓大家不但是離開三途，而且得的無上的力，得到無上力，這就一直這樣攝到極樂世界了。要一點點覺悟，大家都念佛求往生啊。
所以這一段完全是淨土法門，沒有別的，就是念佛，「以念佛心，入無生忍」，得無生法忍。這念佛就攝六根，你只要能達到淨念相繼的時候，你不需要任何其他的助力、助緣，自然心就開了，就明心見性啊。就是這禪宗，「迷即衆生，悟即佛」，你只要是明見本心，識自本心，明自本性，那五祖說：是即丈夫、天人師，就是人天導師，就是佛，所以六祖那個時候還沒有作和尚就得衣鉢。
六祖得衣鉢那是特殊的特殊，他是廟裏頭是苦力，在廟裏頭那厨房裏做工，他並不是和尚。所以拿衣鉢走了，全廟的和尚追，他不是爭這個（當然其中有這個水平的，但神秀決不是，很大多數都不是），只是想不通，你這個不可能，怎麽我們和尚得不著，神秀得不著，這個廟裏頭這兒做苦工的人，這個雜役、一個俗人，他把衣鉢拿走了，他是偷的，一定是偷的，哈哈哈哈……。
所以就自得心開，不管你是誰。你神秀能記得十二部經論，是五百人善知識，五百人對他威信崇拜到極點了，人人都認爲那神秀在，那神秀就是，那就是他，比我們高得多啊。所以大家就說，現在要寫東西有神秀呢，那當然是他，我們寫什麽？像這個威望現在就很少啊，一般都是我比你强，這要大家都心服啊。
可是六祖只是聽了半遍《金剛經》，他就超過神秀，又再聽半遍就得衣鉢，就是天人之師，所以就是這心開的重要。一個是只是在打坐，他禪定很好，不倒單。禪定不是禪，禪定是第五度，禪宗的禪是第六度，是般若，這兩個有很大的分別。禪定的禪還是瞎子，第六度才睜開眼睛，所以前五度如盲，第六度才有目，所以智慧的重要。所以六度之中任何一度，如果沒有般若，都不能稱波羅密，不能到彼岸，只是人天福報。你再入什麽禪定，你是升禪天嘛，所以稱爲禪天嘛，那色界無色界這些稱禪天，你打坐的人升的天，升天還是六道裏頭，你沒有般若啊！
所以廣欽老和尚他就是禪定，但是他禪定裏就有加上一個念佛的好處，所以也就超過一般的禪定。所以他這裏頭很有禪宗的氣氛，其實比那個禪宗的人還高明了，所以他那兩個人的對話一比就清楚了〔註一〕。
所以這個自得心開殊勝啊，我們念佛一樣自得心開。圓瑛老法師稱爲「楞嚴獨步」，他自己自稱他有兩次幾乎要開悟，但是後來他當法師當方丈，事情很多，這一方面沒有再得到進展。雖然沒有得到進展，就這兩度將要開悟，他這個《楞嚴》還是獨步於世。所以「有禪有淨土，猶如帶角虎。」這禪也就是淨，淨也就是禪，那麼大勢至菩薩就是完全從淨土，同樣得到了參禪所最希望的果實，他就「自得心開。入三摩地」，而且這個三摩地是楞嚴的三摩地。
那麽現在跟觀世音菩薩一起，在我們這個世界攝受念佛衆生，這一點十分有關係，你念佛的人就爲十方佛所護持，爲觀世音菩薩、大勢至菩薩所攝受。同時，你真實念佛，阿彌陀佛在極樂世界派二十五個菩薩保護你。所以真是真實心在念佛的時候，你就是不受魔擾，除了你自己內心裏頭忽然間業力發現。所以還有時怕業力發動，一貫很好，他的業力沒有發動，他「啪」〔註二〕他今天那個業力，要是在這個時候突然間發動了，所以老是有這樣一句話說「謹防業力發動」，忽然間信的人他可以變成不信了。因爲在你這個心田裏頭，它是暗暗地在裏頭工作，你不知道，它不告訴你啊，它一下發動出來，你這個業力發動了。
善根發動就好了，是吧，現在大家正是善根發動嘛，是不是？你看看你們這就是具體善根發動的樣子，全家請佛像，建佛堂，來聞法，那是善根發動，所以趁熱打鐵，善根發動。
你業力一定有，要是說沒有業力，那就是那個他的話了：消業往生〔註三〕。不能！業力無窮無盡，帶業往生！你不要等它發動，這個時候叫這個因緣成熟，到往生之後消業去。不是在這個世界把業……，那就不可能了，那也就是難行道了。所以要承認這個業力是無窮無盡，種種的東西都有，現在就是謹防它發動，目前就是善根我們要叫它動、再動，長、再長，一直到成功。
註一：見《廣公上人事迹初編》
註二：在《淨修捷要報恩談》視頻中，可見到念老在說「啪」的同時，伸手做了一個打開開關的手勢，象徵性地表示業力突然間發動了。
註三： 當時有人主張往生淨土必須消業往生，而黃念老指出業力無窮無盡，不能消業往生。