（問：關於中觀見，龍樹菩薩造的《中論》裡說：「因緣所生法，我說即是空，……，是名中道義。」但是這中觀我總是領會不出，我記得貢噶上師講過：「兩邊都不住，中道也不居。」……）
黃老答：這個是真正的中觀。
（問：可是如何建立好這個中觀？是不是有一個辦法？或是有一個如何去做的次第？ 接著第二個問題就是如何念佛才是合於中觀？）
黃老答：先從龍樹大士這四句說吧，你引了三句，「因緣所生法，我說即是空，亦復是假有」，也是假有，「是為中道義。」這就是中道。你得先把龍樹這四句琢磨一下。「因緣所生法，我說即是空」，這個接受了沒有？
（問：這個「空」字，從這知解上看，好像還不行。「即是空」，像在這幾句話上融會這個「因緣所生法」，這一切法……）
黃老答：一切法，所謂因緣所生的，不是因緣所生的不在其內。
（問：但是問題就在……，所以一切法……）
黃老答：不是一切法，一切因緣所生的法。像這個大圓滿那就非因緣所生了。「因緣所生法，我說即是空。」它這個道理，再補充兩句，你再考慮考慮。為什麼因緣所生法又說是空？又說是假有？這一切因緣所生是「緣生故有，緣生故空」，就解釋了，龍樹菩薩這意思就解釋了。
這一切法是因緣所生，所有世間這兒的一切法是因緣所生，因為緣生，所以它「有」啊，沒有它生個什麼啊？但它到底是個什麼？它不過是因緣所生，它哪兒真有啊？所以「空」。就這兩個字，同一個前題，「因緣所生」，因緣所生，所以我說它有，所以我說它是空，這個意思就在這兒，所以這就是中道。
不過是因緣所生，它有什麼實際東西啊？都是假有，都是空，所以中道啊，「又空又有，又有又空」，就是中道了。落在有邊是一邊，落在空邊是一邊，所以就是中道了。但是你把兩邊跟中道對立起來，那就兩邊都錯，中道都對，抓住了中道，你又有了一邊。所以中道也不居，這個又進了一步。
第一步先從「緣生故空」這兒下手，凡夫先從這兒下手，先把它看空。看的是有，你天生就看的是有，你不用再作觀了。現在要看的是，你看空它。這一切你能認為它是空，你就大大地進了一步，你就很有受用啦！
你為什麼要生氣？你是認真了，哈哈哈哈……；罵你一句，你就受不了，你就火冒三千丈，你要把這罵黃某人是王八蛋，你這王八蛋、黃某人就都擱在一塊兒，加上個「是」字，你就受不了了。哪一個是真實的？黃某人是誰？王八蛋是什麼？王八蛋何嘗壞？哈哈哈哈……，這有什麼關係？都是假，都是空谷迴聲，所以這《谷響集》啊，你有什麼可頂真的？可什麼的，不就是空中之響啊？所以這名字還可以呀，因為空谷迴聲啊。所以說空谷迴聲是無心之應，就沒有說我要預留一個心，我要想回答什麼，想寫一本書，那就不叫《谷響集》了；空谷迴聲嘛，你這一喊，別人當成迴音壁，這會兒一說，那會兒聽見一句，就是這，所以就先從空下手。
但是不要落到頑空。最近有個人，她有她的來頭，她一入定什麼都沒有了。我說「你別入頑空。」她最近體會到頑空的錯誤，進步很快。這個人進步很快，很年輕的一個人，一個女的，所以有人她就可以很快地進步。（我還沒有回她的信。）所以說，可以進步的，人都是可以進步的，就是說只要你路子對。先從空下手。
空，是空這一切相啊。有男有女，有老有少，有闊有窮，有好有壞，有走運有倒霉，這些是現象，這都是虛幻的。不是說根本沒有，不是說根本是兔的犄角、烏龜毛，那是根本沒有。這都是虛幻的，都不真實，都不常存，都是當時就滅，當時就滅盡。「當處出生，當處滅盡」，都是生滅法。我們為什麼看見它有個你？剛才那個你已經死了，這會兒的你又出來了，就是電影，一片接一片，「當處出生，當處滅盡。」不知哪兒去了？這是因為它是生滅法，它滅了又生，又生又滅，就無窮無盡在那兒生滅。極高的速度，是你的慣性，眼睛的慣性看成了「刑警抓小偷」。其實都是一片一片的，都是死的，沒有誰在跑，也沒有誰在追，也沒有誰要開槍，也沒有誰被打死，每個照片都是一片的，哪有這些？這一些是你眼睛的慣性把它連續起來的，就是你的妄心的作用，所以這個能空。
但不是說這一片一片根本都沒有出生過，那這叫做什麼？所以這個剎那，我們真要知道剎那就好了，就是剎那出生剎那滅，滅到哪兒去了？從這頭想也可以，從那頭想也可以明白。我起了一念，再起一念，前頭的念全沒了；你第二念一起，第一念全沒了，哪兒去了？滅盡了。何處去？無去而去。下一念怎麼來的？無來而來。從哪兒來？到哪兒去？有什麼蹤跡？但相續不斷哪！那就是這樣。要知道這個生滅，它就都不存在，都滅盡了。妄念也當處滅盡，這個世界也當處滅盡。
實際剛才那個你（那些個細胞、那些個什麼，你死了好多細胞，又出生好多細胞，你又有……），那麼多細胞的你已經死了，又長出新細胞的你又生出來了，哈哈哈哈……，就是這個嘛。它剎那地在變，就靠著這個……。
這電視都是如此，不過是一個點兒跟那跑，一個光點兒啊。所以要調諧，要同步，這個點兒經過跟它那個經過是一模一樣，因此加上你的慣性，加上儀器的慣性，你看出了「哦！這兒賽球，那是幹什麼幹什麼呢！」它傳播的只是一個點兒啊。就好像咱們拿語言講佛經是一樣，你只是一個點兒啊！我這語言你是抓不住的，你要是同步才行，同步。抓住一看，嘩啦嘩啦就是這；這還琢磨著「我懂了好多東西」，其實只是嘩啦嘩啦，什麼都不是。沒有同步，愰一下也行，愰一下，你知道我這機器不壞，調好了你就享受。
（問：是不是老在同步中，所以有生死流轉？現在從同步中我抽出腳步來，是不是這樣？）
黃老答：不，還不同。我這同步跟「這個」相應，跟這個「真」相應了。我這比方打的「同步」，是跟這個「真」的相應了。反正就是說，咱們老是在嘩啦嘩啦之中，嘩啦嘩啦之中，不是跟它跑了，就是那個電視什麼也看不見，就是一道一道一道，就是黑白道，那個光導的光壞了，愰，就在這個之中。
因為譬喻很難全面，不能從另外一方面再把它說清楚，所以我們用剛才那些譬喻說什麼呢？就是說，這個……，都是當處滅盡的，因為你的這個慣性，所以它才連續。它在連續，所以它才有生老病死，有這一生一生，有這分段生死。分段生死是連續的，從小到大，就覺得我一直活到現在，沒死啊，是不是？這個連續，是靠你自個兒的妄念在那兒連續起來的，說明這個東西。實際這個東西上我們不須要……，我們只要能把這些都給認識，這一切一切都不真實，都是當處出生，當處滅盡，這句話就可以解決那個話了。當處出生就有，當處滅盡就空，當處當時，「即空即有，即有即空」，所以中道義。
（問：要作如是觀，作如是觀之後，練習熟了，就要如是對待它，是不是這樣？）
黃老答：觀就是對待。
（問：觀就是對待，那更直截了當，阿彌陀佛、阿彌陀佛……。）
黃老答：它這裏你不這麼看，這問題你不這麼看，你這不都灌了火了？你就歡喜了。獎金來了一千塊，你就趕緊去吃好的去了，就高興了，就不認識這是空啊，是不是？這一下子失業了，就唉呀！發愁了。就這些假的事，就把自個兒就迷惑住了。如果這些事情都看得很平淡……，所以顏回「一簞食，一瓢飲，居陋巷」，就喝一瓢水，吃剩飯，住這破房子裏頭，好的根本就……，睡覺枕頭也沒有，樂在其中，他就不靠這物質生活了。所以儒教，「顏回死，聖道絕」「三月不違仁」，他這個「仁」，能三個月不間斷哪，其餘間或為之〔註一〕，其餘的弟子，子貢子夏等等，則偶而到一到。這個孔學很深哪，所以為什麼他們批孔，我說：「你們批的是孔子的街坊。」哈哈哈哈……，他沒找到孔子，他不知道孔子是誰。
這個中道，天台就是三止三觀，所以空觀、假觀、中觀。所以一上來先修，是修空觀，然後修假觀，最後修中觀，這叫次第三觀。圓頓三觀呢？就圓融了，就不必要分成階段了，這一切東西就是中、就是空、就是假。就是這樣，就是如此，所以這個很不容易。
底下呢，這個念佛，它就自自然然地，就從容，所以從容中道，這個很高的境界啊。就是你很從容，就到中道上了。不是我要作一個觀，我要中觀，我這麼去看，這已經就落到……，不是落二落三，是落七落八了；是自然在中道之上，那是一種自然的事。所以用力量要勉強，都是離題很遠哪，所以「自然中自然相，自然之有根本，自然光色參迥，轉變最勝。」〔註二〕一連續的自然哪。
這念佛之妙，你也用不著再加上什麼中觀，你就是要老實念就對了。問題就在於不老實，就是在你這個「散亂固成病，分別引魔軍。」就是喜歡分別，我念得怎麼樣呢？好一點還是壞一點？怎麼才對？怎麼又不對？就老在那兒分別，不踏實。踏踏實實就這麼念，就是自念自聽，沒有附帶任何囉嗦。不是我在念佛之中還要加一個中觀。你能這麼老實念，自然就是中觀，就是中道，而且從容中道，而且是中道第一義。
此心了不可得，空！禪宗；可是能念的心靈靈不昧，我這能念哪，雖然心了不可得，我能念哪；所念之佛也本空，那兒生的佛見哪？可是一句佛號歷歷分明，這還不是中道？是極殊勝的中道啊！
這個道理在我二十歲的時候，第一遍念《金剛經》的時候，我就體會了。所以「無住生心」這個殊勝，那就是這麼殊勝，不可思議。而那次看經確實是無數次的醍醐灌頂。那無數次的醍醐灌頂，那個安樂，那個是不可形容，而且體會到要無住生心，凡夫最好的辦法就是念佛。
後來又想到一句，「念咒可能更好」。那個時候為什麼只以為可能更好？因為那時候傳說我大舅父學了密，但傳說的都是反面的話，哈哈哈哈……，所以對於密法那時候大家是很反感的，傳的都是反面的話，說我舅父學了密就開葷了，我那個舅母坐在帳子裏修財神法，不許人看，有人偷偷往帳子一看，裏頭做凶惡之相。她在觀想哪，觀本尊，白財神、黃財神都是威猛相。那時候大家不清楚，就傳來這些片斷，所以對於這密法當時是不理解的，雖然不理解，可是還體會到可能持咒更好。這更好從那兒來？我當時的思想（那時候我還不到二十歲，或者剛剛二十歲），當時就想：因為你念佛，阿彌陀佛還有個佛字；念咒，你就完全沒有講，可能更好。那時候的認識就認識到這兒。
所以那人到了五臺山文殊道場，真見文殊了，進了金剛洞，那個大殿上，就只有佛座，沒佛，所以就問文殊（他當時不認識是文殊，後來才知道是文殊），問說：「怎麼沒佛像？」「我這兒用不著。」這個事，通願法師知道這個西藏人，招待他的，這西藏人就說：「哪有這個人？哪有這個事？我們沒這個地方，還有這麼些喇嘛，這麼些和尚，沒有啊，沒有這個地方。」他還不信，翻開來看了導遊圖，什麼什麼地方，根本沒這個地方。「我親眼看見金剛洞，我進去了，我到了大殿，我見了老方丈。」後來那個人說：「你是碰見文殊菩薩了吧！」大哭，飯也不吃了，本來那人留他吃飯。就連夜拜，一步一頭、一步一頭，又拜到中臺了，拜到他發現這金剛洞的地方，來回找，找不著了，天都亮了，怎麼找也找不著，這個地方沒有了。你再一步一頭也不行了，哈哈哈哈……。
所以它這個就是這樣，第一步就是要恭敬佛、拜佛，從這兒開始，這都是對的。至於文殊就仗劍哪，文殊的這個像就是仗劍，那個劍是智慧劍。那個在法上表示什麼？就是去掉〔佛見〕。文殊當時殺佛呀，這就很難懂了。不是要殺，佛有什麼叫生死？有什麼叫殺呀？佛還能被殺嗎？要去掉大家這些佛見、分別見。眾生跟佛就有分別，不能知道他不二。所以佛法它最高是中道，一切也都是如此，都不在兩邊上。墮落在兩邊，所以就沒完，都是對立的，兩邊都是對立的嘛。
好跟壞是對立的，正跟邪就是對立的，有跟無就是對立的，一切一切都是對立的，貧跟富就是對立的，佛跟眾生就是對立的，都是二啊。有二它就有站在某一邊，反對另一邊，所以老子也懂得這個道理，「聖人不死，大盜不止。」聖人要不死，強盜是完不了的，這是對立啊。「棄聖絕智」，所以老子比孔子高，聖不要，智不要。當木頭去呀？不是啊，他高一步，少這些分別。所以很多人，對這孔門就反對二事，其實不知道他很淺哪，他不懂得老子這些道理。
下手處還就是這樣，還是跟那個某某講的，首先要有出離心。世間的事情不要去貪戀，這是假的，空的，都是因緣所生之法，轉眼就沒有了。那天在電視上，那個張瑞芳〔註三〕，唉呀！我看了這個婆娘可怕，哈哈哈哈……。他們說，張瑞芳從來是這樣。我說，可不是這樣，年輕的時候，我在重慶見她的時候，可不是這樣。昔日的張瑞芳沒有了，那兒去了？空了，可是大家不知道，轉眼就什麼什麼都沒了，就是這麼回事。要有出離心哪，而且這六道輪迴確實是苦啊，這刀山劍樹都是真的，這油鍋等等的刑罰，佛經所說的。佛嚇唬人幹什麼？你做，佛也……，釋迦牟尼佛不要你一文錢，那錢都是世俗和尚拿去了，釋迦牟尼佛要你什麼？不要你一文錢哪，也不拉你一張選票。不過大家嘛，就都要信佛的這些話，出離。底下就是慈悲，要普度廣度，再進一步就是發菩提心。
所以我們就是先從空觀，也就是出離；假觀就是慈悲，要度眾生；最後還要落於菩提，才是中道，哈哈哈哈……，也就是這麼一個層次。你首先不能貪戀世間，雖然世間事是要斷離，你到了討厭世間就不對了。這一切都厭離，我要當魯賓遜，我要跑到荒島上去，人我都不願見，都討厭，這個什麼什麼，這種討厭的心，就娑婆世界處處都是反感，這個也矯枉過正。就是不要貪戀，處處不要貪戀，我要慈悲救度，眾生太可憐憫了，我要去救度。其實說到實際，那裏有眾生啊？也就是從空觀就出離，從假觀就要救度，你就有假觀了。那麼就要雖度而無度，雖修而無修，雖證而無證，中道啊。
那麼你這樣一步一步來是可以的，這鈍根；一超直入也是可以的，直接就是中道，都隨其人、都隨其人哪。而你一會兒次第三觀，一會兒圓頓三觀，也可以。就好像坐電梯，你上到五樓就下來了，轉一圈，等會兒又坐電梯上八樓，到八樓又下來了。這裏有頓有漸，這頓漸交叉也可以，都不是死的嘛。不是死拘一格，一定要有什麼轍，什麼法子，都是下等。所以我們就還是諾那祖師的話：到年終結算結算，自己是不是更明白了一些？更慈悲了一些？這話非常好！
再有一個話，就是你絕對不要忘記咒和種子字，至少不要忘記一樣。這話都是絕對絕對的。不容易做到、不容易做到，你一定要有一樣不忘記。這夏老師他做到了，但是他也不是就這一句咒，他說：「我這可以在任何時、任何處，我總是沒有離開佛，可以念咒，可以持手印，可以想著經典，可以怎麼怎麼樣，反正是沒有離開佛。」這也行，所以夏老師這個也行。夏老師這個是為什麼呢？它更切合咱們居士身的修行。諾那祖師他們因為是喇嘛，他們出家，他們閉關，那個要求就又……，實際說是最低的，其實在我們這兒都高不可攀。
〔以下約三分鐘的錄音極不清楚，故刪除；之後的錄音雖不清楚，
就是有一個根本修持，這個說一下。我們要有一個定課，這個要堅持。我們不達到這一步，很難成功。你所有的功德都是確實，也都不可思議，那麼要即生就圓滿你的所願，〔以下數字聽不清楚〕……，至少說是，就跟這個相反，知道跟這個相反，反了之後，馬上能夠覺，掉頭回來；所以一個背覺合塵，一個背塵合覺，咱們就別再背覺合塵了。一發現這是背覺合塵，趕緊回頭往回跑，哈哈哈哈……。
至於這個用什麼方法？不一定。有的人就是想一部經，想一部經論，或者是禮拜，或者是持咒，或者是修法，或者是念佛、念觀音聖號，或者拜懺，沒有一個不是好方法！這些方法都是方法！也不是說你非得用哪一個，或是說不許用哪一個；不是說只許專一，不許兼一點什麼，不過就是說比較專一就比較快。你真正要生處熟，熟處生。生處怎麼能熟啊？你專弄一樣還比較快，你什麼都來就更不熟了。怎麼能〔以下數字聽不清楚〕……？要放下！都放下！
註一：《論語》雍也 第五 【子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」】
註二：這一段經文出自《無量壽經 • 壽樂無極第三十二》。
註三：所指應為張瑞芳（1918 ~ 2012）- 抗戰時期，重慶的話劇四大名旦之一。後轉而成為電影表演藝術家，曾獲得多項全國影藝獎項及金鳳凰終身成就獎。