（三）「無礙光」。曇鸞大師偈：「光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議。」「無礙」是自在無礙的意思。沒有障礙，才能自在。相反，處處都受抵制，都有約束纏縛，便沒有自在了。世間最無礙的是虛空。阿彌陀如來所放的光或雲（雲狀的光）也都同虛空一樣，沒有任何障礙，所以佛光又號為「無礙光」。本師釋尊說：「我為法王，於法自在。」所以佛光，一切無礙。眾生在迷，在纏縛之中，處處都是障礙。這些有礙的苦難眾生，若能蒙受佛光的照臨，都受佛光的恩澤，消除障礙。足證佛的悲心願力，佛光的妙用，都不可思議，所以我應頂禮。
（四）「無等光」。見唐宋兩譯，魏譯是「無對光」。「對」是對比，「等」是等同，都有相等相同的意思。「無等」與「無對」只是譯者用字的不同，所以可以引用曇鸞大師讚無對光的偈語。偈子是：「清淨光明無有對，故佛又號無對光。遇斯光者業繫除，是故稽首畢竟依。」佛心清淨，所以佛光清淨。佛的清淨的光明，沒有任何其他光明可以相等和對比的，所以稱為無對光。沒有對等，這是絕待，就沒有對待了。用語言文字來解釋絕待，是說不清楚的，勉強說，有點像世間用語中的絕對。「絕對」，那就沒有對待的了。可是大家要知道，你說個絕對，早已是相對了；絕對跟相對就是一對，它就有對了。這是語言達不到的。
這些道理，只有自己真實用功，真參實究。「從門入者，不是家珍。」大家所看到所聽到的，都是從眼耳等門進來的，這不是你自家的珍寶。《首楞嚴經》佛問文殊：你是不是文殊？文殊大士答：我真文殊，無是文殊，若是文殊，則二文殊。這個意思絕待了。文殊菩薩說：我「真文殊」，沒有什麼叫「是文殊」，倘若「是文殊」，那就有兩個文殊了。「真文殊」，沒有什麼是不是，說是說非，早是落二落三。所以無等光，沒有對待，正顯本經的真實之際。
（五）「智慧光」。曇鸞大師在無量光佛偈中已指出「智慧光明不可量，是故稽首真實明。」讚無量光為真實明，顯明佛光是從真實本體所發的光明，佛光即是真實之慧，所以智慧光明本來一體無二。這方面前已宣明，所以在本偈中，只讚智慧光的妙用。偈說：「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。」因能破無明的只有智慧，佛光既能破除眾生無明心垢，所以稱為智慧光。唐代高麗大德憬興說：「光從佛無癡善根心起，復除眾生無明品心，故智慧。」憬興師說佛光從清淨心所起，又能消除眾生無明，所以是智慧。佛光具有消除眾生根本無明的妙用，真能給眾生真實之利，所以阿彌陀佛讚為光中極尊、佛中之王。
（六）「常照光」。見《宋譯》，《魏譯》是「不斷光」。淨影師說：「常照不絕，名不斷光。」足證《宋譯》的常照光就是《魏譯》的不斷光。曇鸞大師偈：「光明一切時普照，故佛又號不斷光。」讚佛光明在一切時中，光明普照，沒有間斷，沒有遺漏。妙光普照，妙用常存，大恩大德，極樂世界阿彌陀佛。
（七）「清淨光」。曇鸞大師說：「道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」大師稱佛光是道光，當然遠遠不是凡情的俗光 ── 火、珠、日、月等等。這是由於道而生的光，與道一味的光，所以明朗，並且妙色超絕，超過一切世間，所以稱為「清淨光」。大師又說，這光只要一照到你，罪垢就消除了，都能得到解脫呀，所以我頂禮阿彌陀如來。所以《往生論》說「極樂世界三種莊嚴入一法句」。一法句是什麼？清淨句。清淨句是什麼？就是真實智慧無為法身。所以這清淨光就是清淨句，就是法身，也正是我們的自心，所以才能有如是不可思議的妙用。
（八）「歡喜光」。曇鸞大師偈：「慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光。」「遐」，是遠，是廣。由佛慈心而生的光，能普遍照到無極的遠方，能把安樂普施一切眾生。眾生得到安樂皆大歡喜，所以又號歡喜光。
（九）「解脫光」。見《宋譯》，《魏譯》只有「無稱光」。從曇鸞大師讚光偈可以看出，無稱光的實德，即是會本所選《宋譯》的解脫光。讚語說：「神光離相不可名，故佛又號無稱光。因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。」「神光」是讚佛光神妙，凡情是無法推測。神光本是光，但神光是離開相。光離開一切相，正顯「即相離相」「當相即道」。這個是密宗的道理 ── 當相即道，即事而真 ── 不需要除去一切事才是真，事就是真。這同《首楞嚴經》「一切事究竟堅固」完全一致；事相並非虛妄，而是究竟堅固。一切事都究竟堅固，正與本經的「一切皆成佛」同是一真法界，無上大圓滿境界。這樣的妙光，它的妙德，無法安名，無法稱讚。阿彌陀佛的成就，正因如是離相的妙光，所以曇鸞說「因光成佛」。如是妙光炳赫虛空，十方諸佛都同聲讚歎這樣不可思議的光明，所以曇鸞由衷發出願向光頂禮。
大師的讚語也正切合《宋譯》的「解脫光」。解脫德是涅槃三德，只有「當相即道」，才能不為相累，真正離了相；必須「即事而真」，才入如來智海，觸目菩提。「因光成佛」，正顯智光妙用，照見五蘊都是第一義空，煩惱即菩提，究竟解脫。由般若德而解脫德，恢復本有法身德，圓證無上菩提，正是因光成佛。乃知此光正指解脫德，修德功圓，究竟成佛。可見《宋譯》中「解脫光」正與《魏譯》之「無稱光」不二。佛光離相，指出事理之本體；因光成佛，顯出解脫光的妙用。所以經中說，讚佛光明，至心不斷，即可往生。
（十）「安隱光」（即安穩光）。見《宋譯》，在《魏譯》中是「炎王光」。曇鸞大師偈中是「光焰王」。《唐譯》是「光照王」。曇鸞大師讚：「佛光照耀最第一，故佛又號光焰王。三塗黑暗蒙光啟，是故頂禮大應供。」魏唐兩譯與曇鸞大師讚中，這個光的名字中都有一個「王」字，大師讚中又說「佛光照耀最第一」，正顯彌陀光明是光中極尊，乃光中之王。所以稱王的原因，就在於最難救度最極苦痛的三惡道眾生，在惡道之中，蒙光啟發，離苦得樂，成就菩提。這是十方諸佛度生大願登峰造極的地方。顯此光德，所以《宋譯》此光用「安隱」為名。脫離三惡道，往生極樂，無有諸苦，但受眾樂是安；在彼國中壽命無量，證不退轉，一切外緣莫不增上，決定解脫，因光成佛，萬修萬去，萬去萬證，極安極穩。足證彌陀悲心、願力、智慧、方便，圓滿究竟，超勝一切，光中極尊，佛中之王。
《宗鏡錄》說：「安隱快樂，則寂靜妙常。」既寂靜又妙常，是寂而常照；既妙常又寂靜，是照而常寂。可見「安隱光」正指常寂光，所以魏唐等譯光名中都有王字。常寂光是法身彌陀的妙德，所以能令三塗眾生蒙光離苦，向道眾生因光成佛。
（十一）「超日月光」。曇鸞大師偈：「光明照耀過日月，故佛號超日月光。釋迦佛歎尚不盡，故我稽首無等等。」《超日明三昧經》中說，太陽的光能照一切有形，生長天地萬物，但不能照無形……不能照明人的本心。太陽來了，黑暗取消了，看見東西了，但是自心是什麼？自己不知道。在這方面，太陽就沒有用了。超日明三昧能普照十方，一切不能障礙，對於欲界、色界、無色界和六道有情，都能徹照，令明本心。超日明三昧尚且是這樣，何況彌陀光明超越一切，具足一切三昧。所以佛光就號作超日月光。
（十二）「不思議光」。見唐宋兩譯，《魏譯》為難思光。曇鸞大師說：「其光除佛莫能測，故佛又號難思光。十方諸佛歎往生，稱其功德故稽首。」不思議光，偈中指出，佛這個光明，除了諸佛之外，大菩薩也不能測，所以本經說：「非是語言分別之所能知」，正是不可思、不可議。
例如佛的他受用實報莊嚴土，各地菩薩所見不一樣，所現不一樣。至於佛的自受用實報土，一切菩薩都不能知。這個光除了佛之外，一切大菩薩莫能測，無法思考，不能宣說，所以稱為「難思光」。這個光，即是唐宋兩譯的「不思議光」，不思議就是不可思議。我們《阿彌陀經》的名字就是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。又《鼓音聲王陀羅尼經》，當時法會上「十方恆沙諸佛，皆共讚彼安樂世界所有佛法不可思議。神通現化、種種方便不可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。」這給我們現在能信淨宗的人一個證明，一個授記。你只要信，你就是不可思議，你所得的果報也不可思議。以凡夫身，到極樂世界，就是阿鞞跋致，這真是不可思議。這也就是不可思議的果報。因為這是一切世間難信之法，對於這樣難信之法能生信心，所以就有這麼大的功德。念一個佛名，一切佛就護念。念佛的人，佛就護念，大勢至菩薩首先護念，阿彌陀佛派二十五位菩薩來護持你。
再有一句最極重要與殊勝的話 ──《彌陀要解》中蕅益大師說：「行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」大師是說，行人如果能夠深信切願持念佛號，你就把佛的功德全都攝受過來了，成為你自己的功德。佛的功德全部攝入成為自身功德，自己就具有彌陀的功德，所以說念佛時即成佛時。這正是不可思議功德之利，就是本經中所說的「惠以真實之利」。所以印光大師稱讚《要解》說：「理事各臻其極（說理說事都達到登峰造極的境界）。為自佛說此經來第一註解……縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上矣。」大師說，古佛再來親自註解也不能比《要解》再高了。印光大師真是蕅益大師的知音。所以大家如果真正發無上菩提心，就請多多參研《彌陀要解》。常看看，如教修行，定在「不思議」光中，全攝阿彌陀如來不可思議功德，成為自己的功德。
如是光明．普照十方一切世界。其有衆生．遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明．皆得休息。命終皆得解脫。若有衆生聞其光明．威神．功德。日夜稱說．至心不斷。隨意所願．得生其國。
經文大意：上面說的十二種殊勝妙光，普徧照耀到十方一切世界。佛光雖在十方世界中平等地普照，但能見到佛光的人，仍是十分希有的，所以經說「其有衆生．遇斯光者。」佛光普照，為什麼眾生有遇，有不遇呢？可以打個譬喻，例如常用的收音機，廣播電臺播送節目的電磁波徧一切處，東西南北各方都能收到，但是收音機的天線、各種零件出了故障，或沒有調好，甚至只有一根線的接觸不良，就會收不到。電磁波譬喻佛光的常照徧照，收音機有故障譬喻眾生沒有遇光。如果遇到佛光，你就塵垢消滅，善根增長，所以經中說「垢滅善生」，並且「身意柔軟」。
我們這個世界的人剛強難化，情見牢固，寧可捨命也不捨見，十種見惑，根深蒂固，對於佛陀超情離見的教化，不能信受，所以變成柔軟就好教化了。倘若在三惡道裡最極苦痛地方，「見此光明．皆得休息。」更重要的是「命終皆得解脫。」在這一期受苦的壽命終了之後，都可以立即得到解脫。否則三途一報五千劫，何日才是解脫時！所以眾生若能聞知十二光佛的殊勝光明，以及光明能令眾生破暗生明、除障解縛、頓脫生死、證三不退的威神功德。利人為功，歸己為德，彌陀內證無上果覺的實德，故能外施究竟解脫的實益。聽到之後「日夜稱說」，以至誠的心相續不斷，「隨意所願．得生其國。」隨你本人的意願，都可以往生極樂世界，所以讚歎光明也可以往生。