佛語阿難．無量壽佛．壽命長久．不可稱計。又有無數聲聞之衆。神智洞達．威力自在．能於掌中持一切世界。
佛對阿難說：無量壽佛壽命有多久，沒有方法能說，不可以稱量，不可以計算，數目太大，電子計算機也算不出。還有聲聞之眾也無數。這些聲聞都「神智洞達」。「神」，神通；「智」，智慧；「洞」者，貫通；「達」者，通達。並且都「威力自在」，能夠在手掌裡頭持放一切世界。
以上這一小段經文包括兩個內容：一個是佛的壽命無量。頭兩句就是「壽命長久．不可稱計。」因為佛是法身，就三際一如了，沒有什麼叫過去、現在與未來；過、現、未是一樣。那既然過、現、未一樣，未來即是現在、即是過去，過去即是未來、即是現在，這個時間就打破了。所以愛因斯坦就明白了，時間是眾生的錯覺。實際是不增不減、不生不滅。佛證了無生，既然無生，當然也就沒有與「生」對立的「滅」。佛的法身是這樣，從法身所現的一切聖眾也都無滅，也就是壽命無量。
又佛的無數聲聞弟子都「神智洞達」，他們具有神通智慧，透徹通達事理，並且「威力自在．能於掌中持一切世界。」這樣無比的自在威力，能在一個手掌之中握持一切世界，極顯這個極樂世界不可思議。《維摩詰經》中「菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方，遍示一切，而不動本處。」這就是說，菩薩能把「一佛土」，即三千大千世界的眾生，全放在自己右掌之中，飛到十方佛國，顯示給其中一切眾生。菩薩雖在十方奔馳說法，可是並沒有離開本處。這又打破了眾生的空間概念。《維摩經》同顯一掌中持一切的不可思議境界。
我弟子中大目犍連．神通第一。三千大千世界．所有一切星宿衆生．於一晝夜．悉知其數。
佛又說，「我弟子中大目犍連」，在弟子中是神通第一。「三千大千世界．所有一切星宿眾生」，有多少星星，有多少眾生，目犍連在一個晝夜之內全部都數清楚，都知道它們的數目。
假使十方衆生．悉成緣覺。一一緣覺．壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命．竭其智力．悉共推算．彼佛會中聲聞之數。千萬分中不及一分。
假設十方的眾生，都成緣覺，每一個緣覺都有萬億歲的壽命，神通都同大目犍連一樣。在這麼長的時間裡頭，都竭盡他們的智力來推算極樂世界有多少聲聞，仍是算不清，所計算出的數，達不到實際數目的千萬分之一。
譬如大海．深廣無邊。設取一毛．析爲百分．碎如微塵。以一毛塵．沾海一滴。此毛塵水．比海孰多。阿難．彼目犍連等所知數者．如毛塵水。所未知者．如大海水。
譬如大海，它的深和廣都是沒有邊的。再假設把一根毛分成一百份，把它碎為微塵，拿一個小毛塵，去大海中沾一點水。這一滴水，跟大海水比，哪個多？哪個少呢？佛就告訴阿難，「彼目犍連等所知數者」，因為十方眾生都假設成為目犍連，所以佛稱為「彼目犍連等」；這樣多的目犍連，這樣竭盡壽命與智力來計算，所知道的數，就是毛塵上那一點點水，所不知道的是大海水。
彼佛壽量．及諸菩薩．聲聞．天人．壽量亦爾。非以算計譬喩之所能知。
以上顯示了極樂國中佛壽無量，聲聞之數無量。本段表明，國中菩薩聲聞天人都是壽命無量。凡夫往生到極樂的凡聖同居，沒有斷惑還是凡夫，這就稱為「天人」。「聲聞」也是如此，極樂國中都是大乘菩薩，哪裡來的聲聞？這是根據他斷惑的程度，倘若先斷了見思惑，這時的水平等於聲聞，也就叫做「聲聞」。國中從菩薩到天人也都是壽命無量，「非以算計譬喻之所能知。」凡夫若能帶惑往生，一到彼土，就不退轉，再也不退了。在這個世界，都是進進退退，甚至「進一退九」，進了一步，退下九步。到了極樂世界既不退轉，又是壽命無量，他不成佛，成什麼！老不退轉，老活著，那不就決定是即生成佛嘛！