又其道場．有菩提樹。高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切衆寳自然合成。華果敷榮。光暉徧照。復有紅綠青白．諸摩尼寶．衆寳之王．以爲瓔珞。雲聚寳鏁。飾諸寶柱。金珠鈴鐸．周匝條間。珍妙寳網．羅覆其上。百千萬色．互相映飾。無量光炎．照耀無極。一切莊嚴．隨應而現。
在佛道場（修道之處叫做道場），有菩提樹，這個菩提樹就更高了。上述的寶樹也很高，在法藏大士第四十一願，寶樹高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那將是四百萬里，或者更高。看來百千不是直接相乘，就是說很多的千。菩提樹高四百萬里，樹身周圍五千由旬，枝葉向四方分佈二十萬里。有人挑剔說樹太高，這個葉子分佈的不夠廣。這是因為他沒有考慮底下還有極高的寶樹，又不能把陽光都擋住了，所以樹長得細高。這種樹是一切眾寶自然和合而成。
「華果敷榮」。這個菩提樹的華與果，開敷得繁茂旺盛，呈現欣欣向榮的景相，並且放大光明，徧照一切處。復有樹上頭的莊嚴，有青、綠、紅、白各色的摩尼寶，就用這眾寶之王的摩尼寶來做瓔珞，懸掛樹上。樹上還有寶柱，寶柱彼此之間要有聯接，這個聯接叫做鏁，一般是木結構，極樂國的聯接是雲聚寶。這個有證明，《唐譯》說：「有師子，雲聚寶等，以為其鎖。」（所以從別的譯本上就找到證據，這很確鑿。）用這種雲聚寶所成的鎖來莊嚴寶柱，又把許多金（純金）、珠（真珠）、鈴（鈴鐺）、鐸（鈴中木舌，敲鈴發聲）遍掛在菩提樹的枝條上面。又在樹上掛了珍妙寶網，周遍蓋在菩提樹上。摩尼、瓔珞所懸掛的金珠鈴鐸以及珍妙寶網流放百千萬的光明，彼此相照，互為莊嚴，互相輝映，互相作為裝飾，放無量光明；光焰明耀，所顯妙光及所照之區域都沒有極限。一切莊嚴之相，普應群機，變化不拘，隨意而現。
微風徐動．吹諸枝葉．演出無量妙法音聲。其聲流布．徧諸佛國。清暢哀亮．微妙和雅。十方世界音聲之中．最爲第一。
本段顯極樂寶樹演說妙法的不可思議功德。「微風」是清細和緩的風，徐慢地飄動，吹到菩提樹的千枝萬葉，演奏出無量的美妙音聲，都是在宣說微妙之法呀。「其聲流布」。這個音聲就流通散布諸方，徧滿一切佛國。菩提樹所發的法音，清淨通暢，「哀亮」，能引發聽者生起悲愍眾生的心。好的音樂總是含一點悲意。「亮」是明亮，響亮，此處是指音樂的節拍鮮明，音調爽朗。「微妙」，因在音聲中宣演妙法，於是音聲也就微妙，它的善好到了無法宣說的程度。「和雅」，指安和雅正。聲音安和就令聞者心中安和。雅就是脫俗，正就是離邪，不是鄭衛邪蕩的音樂。所以極樂世界的音聲，在十方世界音聲之中，最為第一。
若有衆生．覩菩提樹。聞聲．齅香．嘗其果味．觸其光影．念樹功德．皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。復由見彼樹故．獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。
本段表彌陀大願的功德不可思議，所成就佛土的殊勝不可思議，菩提樹能施之法益不可思議。「若有眾生．覩菩提樹」，倘若有眾生，眼見到菩提樹了；「聞聲」，耳聞到這個妙法音聲了；「齅香」，鼻聞到樹的香味了；「嘗其果味」，舌嘗到所結果子的味了；「觸其光影」，身體接觸到樹的光或影子；「念樹功德」，意根在憶念樹的功德，「皆得六根清徹」，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清淨無垢，徹辨無遺（例如耳目，對於所聞到的聲與色，都能完全辨別，沒有遺漏，叫做徹）。《會疏》的話，「耳根無垢曰清」，一個人成見牢固，對於正確的東西聽不進去，就是由於你的耳垢太重了；「徹聽眾音曰徹」，對於種種聲音都能聽到叫做徹。其餘五根可以舉一反三：意根是意根無垢為清，徹了諸法為徹。「無諸惱患」。《唯識述記》說：「惱是亂義。」所以無諸惱患，就是沒有種種惱亂所造成的過患。於是就可以安住於不退轉之位，達到圓滿佛果。
此下更顯菩提樹不可思議的功德妙用。又因為能看見菩提樹的緣故，可以得到三種忍：「一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。」見了樹的人，可以得無生法忍，極樂世界的增上，真是登峰造極。三種忍的涵義是：「音響忍」。《淨影疏》說：「尋聲悟解，知聲如響。」就是說，從聲開悟，於是知道一切都如山谷的回響。只是回響而已，根本沒有人在說話。於是知道這一切都同回響一樣，沒有誰製造這個響，所以說沒有作者。了解以上的真實義叫做音響忍。這是二地以上菩薩的境界。
「柔順忍」。「捨詮趣實」叫做柔順忍。用語言文字來表達義理叫做詮，一切經論、禪宗的公案都是詮，正是指月的標。許多人都抓住這個手指頭，要從手指頭上找到月亮，那就請等驢年。現在言詮都捨掉了，雙眼正對月亮，這就是捨詮趣實。所以捨離言詮，趣入實相，得柔順忍，在四地、五地、六地了。
到七地以上，就「證入實相，離一切相」，這才是無生法忍。證入實相，離開一切相，安住於無生法中，是七地以上菩薩的事情。見到菩提樹，就得到這三種忍，足證彌陀的願力與無上威神功德力，都不可思議。《彌陀疏鈔》解釋無生忍（無生法忍的略稱）有兩種：一種從法上說，一種從修行上說。
從法上說，種種沒有起念，沒有造作的實際理體，叫做無生。具有無為智慧的心，在理體上安住，叫做忍。也就是說，無生法就是遠離生滅的真如實相理體；真智安住在這個理體上不動，叫做無生法忍。《大智度論》說：「於無生滅諸法實相中，信受通達無礙不退，是名無生忍。」《智論》開示得很清楚，對於本無生滅的諸法實相，能夠 ① 信受，② 通達，③ 無礙，④ 不退，就是無生法忍。
從行上說，更上一層樓。《疏鈔》說：「報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虛空，湛若渟海，心識妄惑寂然不起，方曰無生。」文中「報行」是對有功用的「集行」而說的。「集行」指心心精進，念念勸修，加功用力，墮在有功用道中。這是七地以前菩薩的境界。於是漸增，轉為「報行」，並且純熟。報行是無功用道，不必起意運心，自然任運流入如來智海，是八地菩薩境界。這時自心真智與理體冥合。理體無相、無為、無功。「行」無另外之體，只是以智慧為體；智與理不二，所以行與理相同，也無相、無為、無功，都是廣大如虛空，清湛似止水。這時慧日朗照，心識種種妄惑自然不起，這才叫做真得無生法忍。
菩提樹功德，能令看見的人位登八地，正因極樂即是華藏。華藏世界，一真法界，十玄妙門，全在極樂。全體包括一一局部，這是婦人小孩都知道的常識，可是局部包括全體，乃現代科學所證實的華嚴玄門。見樹就是見整體的華藏世界，圓滿具足一切功德，見樹得忍，不算份外，並且這正是華嚴十玄門中「託事顯法生解門」。從具體事相，可以開佛知見（顯法），示佛知見（生解），立即悟入佛之知見。所以釋迦牟尼佛當年，在靈山會上拈起華來叫大家看，大眾都莫明其妙，獨有金色頭陀迦葉尊者破顏一笑，他開悟了，成為禪宗第一代祖師。這就是託事顯法，花是事，迦葉所悟是法。所以極樂世界菩提樹，你看了就證無生法忍，也都是託事顯法。
佛告阿難．如是佛刹．華果樹木。與諸衆生．而作佛事。此皆無量壽佛．威神力故。本願力故。滿足願故。明了．堅固．究竟．願故。
佛告訴阿難：極樂世界，華果樹木都能給眾生作佛事。什麼原因呢？是由於兩個原因：㈠ 是無量壽佛的威神力。阿彌陀佛已經成了佛了。阿彌陀佛有如是的威神，有這個力量。㈡ 是本願力。過去發的願，所以現在實現，能讓眾生看見樹就得三忍。所以本願力是總說，底下滿足願、明了願、堅固願、究竟願，這四個是分別說。①「滿足願」。《淨影》說：「願心圓備。」發願的心是圓滿具備，所應為眾生設想的都想到了。②「明了願」。光明、智慧共同相應故。③「堅固願」。是「無退精進」，沒有退心。④「究竟願」。「期盡有情法界際故」，所以稱為究竟。因為他要度盡法界一切有情，所期望的只是度盡一切眾生，所以這一切願，都必然是以真實之際為體，從真實慧所發生，具足究竟方便，所以他能令眾生普得真實之利。