《文殊般若經》：眾生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續，自得往生。
《文殊般若經》就說：「眾生愚鈍，觀不能解」，叫他觀佛，他做不到。「但令念聲相續」，他有了菩提心了，你先要叫他念的聲音能接得上，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…。」這就相續了。你不能作觀，觀想佛的相。觀想就是作觀，你觀想空觀、中觀、假觀也是作觀。他不能作觀，你看這個再容易不過了，你就念一句「南無阿彌陀佛」，一聲一聲，這個聲音接得上，也不是什麼過多的其他要求，「自得往生」！「自得往生」，這文殊是大智慧，《文殊般若經》。可見有人說念佛是一個愚夫愚婦所行，這文殊菩薩，大智慧的文殊他教導我們這樣子的嘛，這是大智慧呀，這念佛，誰要是能這麼做是大智慧。
再引一個，就是念多少了。這是《無量壽經起信論》，彭二林居士，清初的一個大居士。
《無量壽經起信論》：須知持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課。 每日或千聲，或萬聲，或十萬聲，從少至多，由散入定； 隨其念力，俱可往生。
「須知持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課。」這具體提到了方法了。剛才我說「宗」，它有三個方面，這個修行的途徑，這都是修行具體的情況，貴於你要有一些定課。我再補充，定課不要訂得太高，訂得太高做不到，就老著急，老要補功課。訂個覺得有把握的，那麼你可以有機會的時候超額完成任務，很高興嘛，這樣子比較好。但是要有定課，定課還貴於雷打不動，我這堅持，儘量堅持。
你每天或一千聲，或萬聲，或十萬聲。永明大師每日做一百零八件功德的事情，還寫了《宗鏡錄》，寫了《萬善同歸》，寫了《心賦註》，很多著作，他每天還念佛十萬聲。不過他這個境界不是凡夫境界，凡夫做這麼多事，還念這麼多佛，做不到。彭二林提的這個就比較切合實際，咱們是凡夫，他提的低一點，從千聲起碼，或千聲或萬聲。蕅益大師第一個數就是三萬，你念佛或三萬或五萬。我們這個地方就看個人情況，現在大家都很忙，我們在忙裡偷閒，我們抓住一點時間。實際上，阿彌陀佛發願，第十八願：「至心信樂，乃至十念，無有不生。」所以倒不一定要多。「多」是什麼意思？就表示你真正是願意去了，所以你才肯這麼多念。是以行動來證明你是願，這也是我們的考核。一點點小事情，我們就念不下去了，那你還是看娑婆世界看得重。你能夠把這些時間都擠出來念佛，那表示你對這個娑婆是不留戀了，你自個兒可以知道嘛，那佛就自然念多了。念得多嘛，眾生起心動念無不是罪，就減少，就這個罪它沒有機會發生了。而且念佛號一句有這麼大的功德，萬德都召來了，那麼你看你這個出入多大啊！自然是願意念哪。
《安樂集》：稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門。而能繫念相續不斷，即是功德門。是故經云，菩薩摩訶薩恒以功德智慧以修其心。若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。
道綽大師說，持名就是這樣子。「但能專至」，專心，非常的專心。「相續不斷，定生佛前」，這就是淨土宗祖師給我們保證了，決定生在佛前。你這樣做就有了功德了，所以經說：「菩薩摩訶薩恒以功德智慧以修其心」，這是「功德門」。那「智慧門」怎麼樣呢？初學的人沒有破相，沒有破相你不要管它。我還在念佛，我還有相、有修、有什麼，你不要管它。「但能依相專至」，這是我們最殊勝的指示了，就是有相也不要緊，你只要專心去念，「無不往生」，沒有不往生的。所以你不要聽了很多禪宗那兒經常說我這又是著相，又說是腳踩兩隻船啦，這樣就是二門俱破。不管！你依相就依相，你只要專下心去念，「不須疑也」，所以你不要老是遲疑，一向專念哪。
底下再說了，「一向」是什麼呢？就是向著一邊，偏著一邊，這一段時間都是這個，這是一向。「一向專念」的意思，就是大家經常的，自己所著重的就是念佛了，專念「阿彌陀佛」名號了，這個就叫一向專念。一向專念不是要求你要「一心不亂」，而且只須要你著重，時間上是能夠相續的，在思想上是重視的、偏重的。
這一向專念，一個就是一切萬行都放下，只提這一句佛號，叫一向專念，這是一種。再一種，念佛本來是五念，念佛裏頭，念是一種，禮拜是一種，禮拜、發願、回向這些都屬於念佛門。我們念佛的人也都是這樣，不排除這些，沒有不磕頭的，沒有不上供的，沒有不發願的，沒有不回向的。所以我們就是在修行之中所謂一向專念者，不是把別的都排除，只是需要你這個主修和助修很分明，重點突出。我們以持名為主，這個突出了，而其餘都可以有，那麼它是助修。主和助，要分清主次，其餘兼修都是可以的。因此，兼念點《心經》、《金剛經》、持點咒，也不違背一向專念，所以這一向專念的含意也就可以把它推廣一點。
《無量壽經起信論》：行者既發菩提心，當修菩薩行，於世出世間所有一毫之善，乃至無邊功邊，悉以深心、至誠心回向極樂。亦得名為一向專念。不必棄捨百為，乃名專念。以佛性遍一切處，有棄有捨，不名念佛故。
《無量壽經起信論》可以更廣一點，而這個之說更適合於現代的這個情況。我們發了菩提心，我們就要修菩薩之行，在世出世間我們可以有好多事情可做，善事，利生的事情。我們每一件善事，哪怕只是很小的一點點，我們都是以深心、至誠心回向往生極樂世界。那麼這樣，你或者有好多時間在做世間的事情嘛，但你還有一部分時間在修，那麼這也叫一向專念。那麼這個提法就和我們當前大家這個情形非常契合，大家各有自己的專業，各有重要的事情，每個人還有家庭的事情，都要做。只要你把所做的善，一切一切回向極樂世界，等你有時間，你就要一心念佛，這都屬於一向專念。
再說，有的大德就說你這個念佛就不許參禪，你念佛你就不許持咒等等。實際上，修顯教的人也沒有不持咒的。念佛的人，你說《往生咒》也不念了？《準提咒》、《大悲咒》總是念一點吧。所以，真要是個嚴格的和尚，搭衣有搭衣的咒，持缽有持缽的咒，一切都有咒。你們看看那個常課日誦，都是咒。他要真正修持的話，他整個各種行動中都有咒，走路有走路的咒，漱口有漱口的咒。所以沒有絕對的。所以是可以持一些咒。蕅益大師他是淨土宗的祖師，作《彌陀要解》，他就是閉關專念《往生咒》。他閉關的偈子說：
【我以至誠心，深心、回向心，然臂香三炷，結一七淨壇，專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生安養。】
「我以至誠心、深心、回向心，然臂香三炷」，燃臂供佛。「結一七淨壇」，結一淨壇一七。「專持往生咒，唯除食睡時」， 除了吃飯睡覺之外，就完全念咒。「以此功德力，求決生安養。」所以就是說我們只要重點突出，兼修也是可以的。
蕅益大師對於參禪的人，他就指出，你參禪的人，你要是禪淨兼修，不是要放棄你參禪，你只是把你參禪的功德回向淨土，都可以往生。所以這樣一些在實行之中呢，我們所涉還是比較廣的。
最後再說一件事情我就結束了，這個也就是說《無量壽經》的功德，持名的功德。舉一個實例，日本投降以後，我就從南方回到北京，見到夏老師，請夏老師到我家裏講經。來聽經的有一個人，他是一個陸軍中將，他是一直跟著閻錫山的。他聽經之後，後來在閉關的時候，他就痛哭流涕。後來他女兒在臺灣結婚，他來了台灣，這時候大陸解放了，回不來，回不來他就出家了。出家做和尚之後，在小廟裏當方丈。那麼他要講經啊，別的經他講不了，《無量壽經》他一直在我家聽，就講《無量壽經》。
他當和尚並不久，一天，就是廟裏頭的工程，修大殿，他的弟子就招呼他嘛，他人已七十多歲了。就看著工程，看著工程，忽然間這麼一個變化，他一回頭，就往方丈走。這個徒弟很驚訝，你在看工程，正在看要怎麼怎麼修建，忽然間怎麼一回頭往方丈室走？就後頭跟著追：「師父，師父，您怎麼往回走呢？」他說：「我要往生。」這徒弟：「他要往生？好好一個人，現在還健步如飛，他要往生？」只好還是緊跟。跟著的時候，走著，走著，對面來一個和尚，就跟他說：「師兄，剛才師父還在看動工，他說他要往生，我跟著去，你一定要做準備，如果師父真往生了，你要集眾敲鼓，大家助念。」這兩個人的對話，那這幾句話要多長時間，兩個人就交談這幾句，他緊跟追著師父。追到方丈室，師父坐在那裏，已經端坐往生，走了。這個當時在臺灣很轟動，他就是講這個經，念佛，一個軍人出身。一個軍人出身，這個業力還是很重的嘛。而且他是一個很高的軍官，這個人一定有不少業力，但是他晚年回心，他懺悔，他痛哭，這個是一例。當他出家之後，他又把這個經弘揚，所以很快，他說「我要往生」，而且時間就這麼快，「我要往生」，當下就往生了，只是耽擱這麼一點時間。弟子在後頭跟著走，他年輕人追一個老頭，「師兄，師兄，他說他要往生，我去追師父看看情形怎麼樣，你準備敲鐘集眾。」連一分鐘都不要，等他趕到，師父坐在那兒已經走了，這個自如了。所以證明這個事實上，咱們剛才是講了些道理，事實上也證明這個是殊勝。
我也再把《彌陀要解》裏頭，蕅益大師的文章，現成的兩句話正好可以做一幅對聯，而把淨土宗的道理說的很清楚。就是「從事持達理持」，我們這個念佛是事，從事持，持是持名，就是「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛…」念著，這叫事上念佛，事持。你從這個事持之中，不知不覺就達到理持了，理念，就是實相念佛，那是菩薩的境界，這是很不容易達到的。所以淨土法門它能暗合道妙，你不知不覺念著念著什麼都沒有了，也就沒有說是黃念祖在念佛，也就是什麼事情都沒有，就是一句「南無阿彌陀佛」，這個時候他就心無所住。心無所住，他還「阿彌陀佛，阿彌陀佛…」相續不斷，這是生心，心還在生。「無住生心」是地上菩薩的境界啊，但是咱們念佛的人，你不知不覺中，從事持就可以達到這個境界，就達到理持的境界，「從事持達理持」，所以這叫暗合道妙。你不要求懂得，就是說你不要要求破相，你就這麼念，你不知不覺就和這個道妙相合，巧入無生；其他就是證入無生，你巧入無生。所以上一句「從事持達理持」，下手處和它的方便，也都包括進去了。再一句，就是「即凡心成佛心」，就你這個凡心，當下就成為佛的心。《觀經》：「是心是佛」，這個心本來是佛，現在我們在念佛就是「是心作佛」，作佛這個心本來是佛，本來是佛的心又在作佛，那不就當下即佛了？當下即佛，你本來這個凡心，你當下成了佛心了嗎。這是蕅益大師的話，而正好可以作為一幅對聯，「從事持達理持」，兩個「持」字，下面就「即凡心成佛心」。
今天我是時間給你們占了不少了，今天是一個報告，耽誤大家很寶貴的時間，向大家道歉，並請大家指教。相會很不容易，今天因為是很殊勝的日子，這是一個很好的因緣。因緣往往是因小果大，這種善緣是愈來愈擴大，希望我們這樣的因緣不斷的擴大，將來有更多的機會大家來弘揚《無量壽經》，弘揚淨土法門，廣度一切眾生。我就說到這裏了。謝謝大家！